芦笛外国文学论坛

标题: 象征 [打印本页]

作者: 平板 时间: 2007-8-4 23:05
标题: 象征
象征
第一篇伊或与象征
1、我的通达
在藏佛里边，有这样的一个故事。
灵童的师傅送给他一串佛珠，说：这是我送给你的佛珠。
灵童回答说：这佛珠本来就是我的。
在这里可以看到神秘主义的一些特征。在神秘主义中，我是通达的，具有神秘的通达力量。
我为什么具有通达的能力？那个佛珠为什么原本就是“我”的？其实原因就在于象征。灵童在藏佛中象征着整个的世界，一切东西本来就属于这个世界，那么一切东西当然本来就属于他。这种属于仅仅是象征性的，并不是真实的属于。
2、象征属于
我属于你，你属于我。
这是在诗中经常出现的句子，谁也不会觉得奇怪。热恋中的人更是能够深刻的理解这句话的涵义。
如果把这个问题摆在逻辑上来说，就有那么一点点荒诞了。
在逻辑学上，如果A属于B，同时B又属于A，那么A和B就是同一个东西。单纯从逻辑上来看，你属于我，我属于你，这样的句子是不合逻辑的。这就如同说“两根平行线有一个交点”一样。
那么，为什么会有这样的两根平行线有一个交点的问题呢？
空间中的两根平行线，他们在平面上的投影可能是相交的。问题就在这里，一个精神领域的问题，不能拿到实在的领域中进行理解。
我属于你，这个属于，并不是真实的属于，而是象征属于。我象征性的属于你，而你象征性的属于我，是精神上的从属关系。
有的人，不是党员，但是他的思想已经是一个党员，有的人是一个党员，但是他的品德却不是一个党员。
这就是象征属于关系，一方面是象征性的，不是真正的拥有，而另一个方面，这个拥有是合理的，是一种精神上的从属关系。在意识领域，爱，恨等等这些关系中，都涉及了一个象征拥有。虽然在主观中，这种真实是象征的，但是对于人类的情感而言，这些象征性的关系是具有真实性的。
“象征属于”是生命的特有现象，生命是伊或之物，“象征属于”是伊或关系。
3、伊是
我是天上的一朵云。
这个是，是象征的“是”。
在文学作品中，我可以是一朵云，也可以是一棵树，还可以是一滴水。我的这种通达性，是文学作品存在的根本保证。没有我的这种通达性，也就没有文学，没有诗歌，没有艺术。
我是一切，一切是我，这种是，都是象征的是。客观的是，叫做实是。主观的是，是虚或的是，简称或是。象征的是，是伊或的是，简称伊是。
什么是什么，现在有三个意义：实是、或是、伊是。
这些词语，看起来非常陌生，而实际上它们在日常的语言中早已存在，只是人们没有注意而已。
当语句中的是为实是的时候，虚或被隐含在词语中。
这是美。
美这个概念，就是虚或的概念。所以虚或实际上隐含在美中，没有明确的说出来而已。这是美（虚或）。
当语句表达的不是实在意义，而是虚或意义的时候，“是”就是虚或的“是”。
花是泪。
在这句话中，“是”就是“或是”，这句话的实际意义就是：
花或是泪。
伊或概念同样在日常语句中存在。
当是为实是的时候，伊或被隐含在词语中。
这是食物。
伊或概念，是相对于生命而产生的概念。物质和食物的区别，就在于物质是客观的，而食物是相对生命而言的。生命是伊或的，食物是与伊或发生关系的物质，因此食物实际上隐含了伊或的意义。
这是食物（伊或）。
这是生命（伊或）。
当语句表达的不是实在意义的时候，伊或就转移到是这里，成为伊是，象征的是，成为一种虚或关系。
我是花。我是上帝。
这个是，是象征的是，也就是伊是。
白马、木马、马、海马，这些马如果省略前面一个字，都成了马，于是就有了白马非马论。实是、或是、伊是，如果省略了前面的字，就都成了是。只有将这些前提还原，才能够看到他们的真面目。
4、句群
所有的“是”，都是人的主观判断。词语和“是”发生关系，也就是和主观发生关系。
所有的词语自身都隐含着一个判断，词语能够与“是”发生关系，是因为它自身具有判断属性。词语自身都隐含着一个是，都隐含着人的主观规定。
在语句中，是语句只是其中的一部分，更多的语句都不是“是语句”。他们之间是可以相互转化的。
任何一个是，都是由人（由心及物）发出的，所以“是”，在人心里。词语与是发生关系，也就是与人心发生关系。根据空物模式，是语句（由是及物的语句），可以叫做空物句群，这样的语句直接包含了人的判断。不涉及是的语句（由物及物的语句），可以叫做物物句群，这样的语句隐含着人的判断。物物句群，是空物句群的一个省略模式。他们最终都要和是发生关系。诗是一种特殊的句群。
5、语言的质感
色彩是光的质感。光给予光明，但是光同时也是介质，这种介质本身的质感（波长与频率），就是色彩。光有质感，万物才有色彩。很多时候，人们把色彩当作主观的东西，实际上色彩是对客观的反映。美是虚或的概念，而色彩并不是虚或的概念。
实是，或是，伊是，构成了语言的不同质感。实是包括肯定和否定，否定是相反的是。“或是”是主观的是（偏见、主观色彩、美丑）。伊是是精神的是（这本来就是我的，精神色彩）。不同的人写诗的语言的质感不一样，这和“是”的虚或成分是相关的。
光的不同质感叫做色彩，语言的不同质感叫做语言色彩。诗是有色彩的语言，诗是彩色的语言。光有光明的意思，给世界带来光明；光有色彩的意思，形成彩色的世界。是有判断的意思，表达是和不是；是也有色彩的意思，形成诗样的世界。

作者: 平板 时间: 2007-8-4 23:06
第二篇表象与象征
1、表象象征
地球是圆的，西瓜也是圆的，这两个事物会不会有某种关系呢？人们在形容魔鬼的时候，通常形容为“口象山洞，眼象灯笼”，口是圆的，山洞也是圆的，口和山洞有没有关系呢？这些想法是非常表面的，没有实质性的关系，但又不是没有关系，因为还是有点象，才会扯上关系。可以把这种似是而非的关系称为表象关系。
还有一些表面关系，非常的微妙。比如为什么我们看到阳光就觉得是在微笑？为什么我们看到下雨，就觉得是在流泪？天有阴晴，人有悲欢，为什么这么对应？这些表面关系也称为表象关系。
表象关系是一种浅层次的关系，虽然浅，但并非没有。虽然这种关系非常弱，在成立和不成立之间，但是作为一种关系，不是无中生有，而且还不可以缺少。越是若隐若现的关系，越隐藏了巨大的秘密。
首先是“表象”。人以表象的方式认识世界。这是什么意思呢？对于一个事物，人首先关注的是“象什么”，而不是“是什么”。人天生就是以表象的方式认识世界，思维是在以后的训练中形成的。格式塔心理学认为，人认识事物，首先记住的是一个模糊的印象，而不是细节。这与人的表象认知是一致的。
表象即心灵直观的形式。一个事物，是什么，由客观事实来决定。而一个事物，象什么，受心理和意志的影响很大。小孩子觉得太阳象一个棒棒糖，饥饿的人，可能会觉得太阳象一个面包。印象派画家，就是努力的表达这种表象的意志性。
有一种艺术叫做抽象艺术，就是把墨水泼在白纸上，让它自己形成各种形状。有的画家用抹布蘸上油漆，在地板上乱踩一气，然后让人欣赏。看的人各有所得，有的人从中看到了眼睛、鼻子，有的人从中发现了裸女，有的人从中看到许多动物在奔跑。
一个图像象什么，主要是根据人的关注程度而定的。人最关注的是人。无论什么东西，哪怕是墙壁上的污点，看起来总觉得象人，这是天生的，人总是按照象的方式去关注对象。人对一个事物的印象，可能不是单一的象，而是各种象的一个混合。
人们为什么会按照象的方式认识事物呢？这和物质可灭是有关系的。可灭的世界是一个绝对开放的世界，是无条件开放的世界。在绝对开放系统中，一个事物可以转化为任意一个事物，因此一切都可以类比。事物通过和其他事物建立普遍的类比关系，从而产生该事物的象。正因为一切可类比，因而有了“象”这个概念出现。
表象的象，不仅仅是形状，同时是一种象征，表象象征着事物本身，象征着类比对象。在人的意识中，人的长相，就象征着这个人。眼如日月，在人的意识中，眼睛就象征着日月。
人时刻都用象征关系理解着事物。阳光和人的微笑构成一次象征，因此产生微笑的感觉。文如其人，就是字和人构成一次象征，将人的品质，传递给文字，然后再从文字中感受到这种品质和精神。
事物之间的表象关系，叫做表象象征。“太阳象乞丐一样收起最后的金子”，“云朵露出灿烂的微笑”，表象象征，在诗中大量出现，在艺术创作中大量出现。
表象虽然只是象，但是象什么，却是一件非常严肃的事情。人如果象猪，会很滑稽，还可能被当作非人类看待。
2、关系象征
象征是整体对整体的类比关系。
一个事物象征另一个事物，就是代表另一个事物，既然是代表，就必须是整体取代。
象征关系提出了一个整体对整体的问题。在恒定不灭的世界中，涉及宇宙总体的问题是无法解决的，因为我们的视野永远只能看到部分。同时涉及到主体个人的问题，是无法解决的，因为我们的个人永远也无法脱离整体。这就是在不灭背景中所有理论必然遭遇循环悖论的根本原因。
在物质可灭中，部分不仅是部分，同时具有总体的一切要素。因此，整体对整体的象征，就为人们认识整体提供了一条道路。象征关系，提供了整体认识的视野。在象征关系中，宇宙作为整体和他的部分作为的整体是构成象征的，是大整体和小整体的关系。细胞的全能性，就是一个部分和总体的整体对应关系。任意一个细胞可以发育为一个个体，具有个体的全部信息。
一沙一世界，一叶一菩提。在这里，部分和总体的关系，不仅是包含与被包含的关系，同时还有象征关系，即部分就是整体。
人的生死可以和宇宙的诞生死亡构成一个象征对应，人从小孩到成人到老人，可以和物质以及星球的诞生成长灭亡过程构成象征对应。
象征为我们提供了这样的一个可能，即从有限中得到宇宙浩瀚总体的性质的可能，从短暂中，得到宇宙漫长时间发展趋向的可能。每一个瞬间，在象征关系中都可以作为一个时间整体和整体的时间相对应，每一个微小都可以作为一个整体和大整体对应。
象征提供了整体对整体的视角，这个视角在其他的视角中是无法达到的，人类有理由为象征关系而感到荣幸。这个视角中，事物可以说是整体对整体，部分对部分，个对个，群对群，过程对过程，头对头，脚对脚的一个完美的对应。只有在这里，人们才可以看到一个真正的对齐了的世界。
3、西瓜与地球
我总觉得地理书上的地球和西瓜有许多神奇的相似，瓜蒂象南北极，瓜皮象地壳，瓜肉象地幔，红红的瓜瓤象地核。他们不仅在外形上很象，而且在厚薄的比例关系上，都非常的相似。真是令人暗暗称奇。
那么西瓜和地球之间，除了相似之外，是不是真的有着某种关系呢？
应该这样说，只有在绝对开放系统中，西瓜对地球这种类比才有意义。但象仅仅是象，不能作为科学的依据。类比如同猜想、试错等一样，都只是思维的方式，而不是科学，科学要有实在依据。
“人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之类者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，草木欲秀......”
人象天地万物，与天地万物构成象征关系，这种关系首先是表象的。其次，人本是天地之物，天地人本是一体，那么天人合一也就不足为怪，这种表象的象，实际上也是一种必然。象征关系虽然没有实在依据，但是在经验上依然经得起考验。象征关系既是又不是，具有征兆性，但是又没有确实的依据。也许用看相的这句话来形容比较好：信之则有，不信则无。
4、我的象征
关系象征，确立的是一种新的从属关系。人既真实属于这个世界（部分对整体），又象征属于这个世界（小整体对大整体）。
任何一个人都觉得自我是宇宙的坐标中心，自我的这个特性来自象征，自我是作为宇宙的“代表”而存在的，或者说是作为“宇宙之子”、“天子”而确立自我的意义。这个意义是象征赋予的，因为象征，主体取得宇宙的“代表”意义。

作者: 平板 时间: 2007-8-4 23:06
第三篇精神与象征
1、象征活动
象征是意识形态建筑的基本元素。
精神、意识不是任何具体的东西，不具有任何客在依据（大、小、长、短、轻、重、比例等），它们只能通过象征的方式表达出来。
远古的图腾崇拜，所有的神话童话都和象征关系有关联。在意识领域，在文学、诗歌、绘画中，象征关系大量存在，并成为人类文明世界的一个根本特征。
教堂的建筑做成尖顶或者圆顶，并非利益最大化，而是一种崇拜心理和敬畏心理，而这些形式的根源是象征，对天的象征，对苍穹的象征。
象征为自己立碑。金字塔是一个象征之塔，象征着权威，象征着生命的复活，象征着人与宇宙的关系。与那些构成金字塔的石头一样，所有文化活动，实际上构成了象征的石头，这些石头共同筑起了人类文化的金字塔。
2、艺术•形式•象征
艺术即唱歌。
艺术容不得半点概念性的东西，我们不能说音乐是对生活的抽象，而好象更应该说，艺术就是唱歌。
唱歌是什么意思？
唱歌是精神活动。先有精神活动，然后再有艺术，再有审美。人写诗,首先是因为有这样的精神需要，然后才是一个审美活动。
艺术是精神的象征活动（宗教活动除外）。艺术形式只是精神象征活动的一个外壳（具有审美意义）。
通常的艺术理论认为艺术源于模仿，这种说法比较幼稚。艺术不是起源于模仿，而是起源于象征。模仿和象征的区别在于，模仿以形式为目的，而象征以意（精神）为目的。物质不是目的，精神才是，这是生命的共同特征。
3、信仰
信仰是对主词缺失（灭之物）的供奉。虽然物质灭了，不见了，但是我们依然要将他当作存在，这就是信仰。
主词不在了，所有的宾词都只能象征的表达主词，而谓词就是象征关系。人深刻的理解着这些象征关系，并认为，这种深刻的关系应该由象人一样的主体来执行，他就是神。世界以象征的关系示人，人以象征的形式领悟神。
心灵通过象征得到自身的表达，我转化为神。神通过和人的象征，而取得人的形象。人通过观照神，获得人作为主体的意义。我活在人的世界中，人活在神的世界中，神活在我的世界中。我、人、神被象征连接起来，形成象征的世界和象征的主要活动。
主体不在了，就用精神来补充。神不是这个世界的多余，而是这个世界的补充，是这个缺失主体的世界的补充，使这个世界看起来很完整。灵魂是肉体的补充。神是不可或缺的，灵魂也是不可或缺的。世界缺失了主体，我就是这种主体意识的补偿，我不是主人，我是代主人（主人=缺失部分+现存部分）。
信仰是对可灭主体的祭奠。主体灭了，信仰产生了，象征产生了。至此，象征关系，这种无根无本的关系，无来无去的关系，得以显现自身的奥秘，呈现出他的真面目。
第四篇结语
木乃伊象征着古老的王国，象征着灵魂的复活。伊或的世界，是一个象征的世界。
诗是象征的信息传递与解读。整个的诗，都是在传递象征的信息，都是在解读象征的关系，以象征的方式，在理解这个世界，在认识这个世界。读诗如读人，这应该是第一原则。
审美活动、象征活动，是精神活动的两大内容。情感，爱是生活（不是娱乐）。

作者: 云起时 时间: 2007-8-7 13:22
学习了.......................

作者: 为荒谋 时间: 2007-9-1 19:35
谈一个与本文关系不太大的问题，我觉得对于文化来说，最可怕的是具象与抽象的脱节。比如十字架象征耶稣，但如果具象与抽象脱节，那么它也就成为了吓唬人的工具，西方文明也垮掉了。

作者: 平板 时间: 2007-9-1 23:40

原帖由 云起时 于 2007-8-7 01:22 PM 发表
学习了.......................

谢谢,你辛苦了.

作者: 平板 时间: 2007-9-1 23:42

原帖由 为荒谋 于 2007-9-1 07:35 PM 发表
谈一个与本文关系不太大的问题，我觉得对于文化来说，最可怕的是具象与抽象的脱节。比如十字架象征耶稣，但如果具象与抽象脱节，那么它也就成为了吓唬人的工具，西方文明也垮掉了。

这个问题很严重哦.文化是这样的,语言也是这样的,抽象与具象脱节,造成一片混乱.

作者: 平板 时间: 2007-9-2 09:52
补充：对虚或一词的通俗解释。
虚是虚幻，或是或者。虚和或结合在一起，就是虚或。
虚幻是主观的，或者是客观的。虚或这个词是主观和客观的结合，兼具有双重身份。“一个不属于客观的实在就是主观。”
或不仅是或者。或也可以是肯定和否定的根源。作为根源的或定，它是肯、否背后的判断者。

欢迎光临芦笛外国文学论坛 (http://reeds.com.cn/)