摩门教 | 圣经 |
1. 神是三位三体,或是多位多体的(因为人死了会变成神) 2. 父神是有骨有肉的,子也是,所以神也有物质的身体。 3. 神曾经是人。 4. 神只是用存在之物质 改造世界万物。 5. 人都可变成神。 6. 神不可能是无所不在的。 7. 非物质的东西是不能存在的,所以圣灵也是物质,只不过是肉眼看不到而已。 | 1. 神是三位一体的。 2. 神是个灵。 子是道成肉身后才有物质的身体。 3. 神就是神,人就是人。 4. 神使无变有(bara),创造宇宙、世界及万物,又改造(asah)其中的东西。 5. 人不可变成神。 6. 神是无所不在的。 7. 圣灵乃是灵体,非属物质界的。 |
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摩门教 | 圣 经 |
1. 否认基督乃童女怀孕生的。 2. 基督与我们一样,神性也一样。 3. 基督的救赎是有限的,必须靠人善行补足。(除非人继续亵渎圣灵)。 4. 基督是多妻主义者。 5. 未受浸前基督只是半神半人。 6. 受浸使基督变成神。 7. 基督并非无所不知、无所不能、无所不在。 | 1. 基督乃童女怀孕生的。 2. 基督是造我们、拯救我们的主,是神。我们只是人,是被造、被救的。 3. 基督的救赎是无限的,能赦免一切的罪 4. 基督未结过婚,是圣洁的,是反对多妻的。 5. 基督一降生已是百分之百的神,也是百分之百的人。 6. 浸礼只是主坚立榜样、宣告自己使命之礼仪;无任何神秘色彩。 7. 基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。 |
摩门教 | 圣 经 |
1. 圣经不是无误的。 2. 圣经未完全,仍需新启示补充。 3. 除圣经外,摩门经、无价珍珠、 教义和圣约也是「正典」,具同样权威。 4. 约瑟史密夫乃最大先知改造世界万物。 | 1. 圣经是无误的。 2. 圣经的启示已经完全, 神对人只有个人引导、感动;不会再有规范性的新启示。 3. 只有圣经是正典。 4. 任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅,冒神名说预言者乃假先知。(太24:11,24) |
摩门教 | 圣经 |
1. 反对因信称义。 2. 人得救要靠凭信加入摩门教、受浸、行善。 3. 教徒为已死亲友受洗 使他得救也是行善之一。 信与受浸必须是个人直接向神之回应。 4. 没有原罪。 5. 亚当堕落犯罪:是人顺服神的表现。 6. 亚当犯罪,为人类带来幸福 7. 人有前生,即诸灵。 神亦同时赐灵魂与人。 每个人都是独特的。 | 1. 肯定因信称义真理。 2. 人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一的救主。 3. 无代死人受洗这回事, 更无代受洗便可使人得救这回事。 4. 人有原罪。 5. 亚当堕落犯罪: 是人违背神的表现。 6. 亚当犯罪,为人类带来痛苦。 7. 人无前生,是受孕时才开始。 |
d·马利亚是中保。但现在许多天主徒应当不再将马利亚当作中保。a·将旁经七卷列于圣经中,包括多俾亚传、友弟德传、玛加比上、玛加比下、智慧篇、德训篇、巴路克书等七卷(参「思高圣经」)。这些旁经全部都在旧约最后一部份,按他们所宣告的,这些旁经写成的时间均为主前二至一个世纪之间。按我们的意见,主前四世纪至主降生前这一段时间被称为静默时期,亦即神在这段时间没有颁布正式的、规范性的启示,因此正典里面没有这些旁经。b·他们于十三世纪开始,称马利亚为神之母,是无罪的(immaculate conccption of Mary)。因为耶稣是神,马利亚生耶稣,自然是神之母。耶稣是无罪的,无罪的耶稣必然是由无罪的父母所生,因此耶稣之母马利亚是无罪的。诸如此类的教义多为凭所谓人的逻辑所建立的。
c·马利亚生耶稣后,仍保童身,并于后来身体灵魂一起升天。这本来可能是传说,后来演变成他们的教义。
(1) 洗礼(洗去原罪)、e·列出到天堂之梯的七阶段,被称为天梯,亦即天主徒必须守此七圣事(或称七圣礼)才能真正进入天堂,包括:
(7) 婚礼(有终身之约束力)。(3) 圣体、圣餐(变质说,亦即饼经过神父的祝福后即刻变为耶稣的身体,杯经过神父的祝福后即刻变为耶稣的血,因此当信徒领受圣餐时,他们乃是直接领受耶稣的身体及血)、
(4)忏悔(省察、忧伤、立志不再犯罪、去向神父表白、实行神父要他作的善工或祈祷,如此才叫完全)、
(5) 临终膏礼(用油膏临终「信徒」,藉以除去各种可恕及致命的罪)、
(6) 圣品(使人能执行圣职,可以除去许多的罪,就算他自己有罪,仍然能够将天主给他的恩宠赐给其他信徒)、
(3)练狱、(1)买赎罪券(在马丁路德改教之前的「黑暗时期」特别盛行,许多神父藉此贪污,叫人拿钱来换取赎罪)、
(2)功德券(每一个人的功德不同,马利亚、彼得、圣保罗等等的功德多些,买功德卷便可将他们的功德转给买者)、
马丁路德因此被教庭逐出教会,更正教(新教、改革宗、复原教)遂正式开始。a.sola scriptura(唯独圣经):我们的教义、行为等方面最高及唯一的准则为圣经。但是天主教的权威并非只是圣经。他们的传统有时比圣经更有权威。
b.sola fide (唯独信心):只有因信才能称义,不是靠行为。主要以罗马书第一章的「义人必因信得生」为根据。
c.sola gracio(唯独恩典):根据以弗所书二章8-9节:「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。」
现在有各式各样之天主徒存在,有些与我们无异,但这里所强调的,是传统天主教(特别是针对已然颁布之教义)偏差之所在。根据梵缔冈第二次会议之颁布,与第一次会议之颁布之间有矛盾之处,但是教庭自始至终从未承认过自己以前所说的是错的,只有在梵缔冈会议以外教宗曾经为哥白尼平反,哥白尼因主张太阳为整个太阳系的中心而被教庭判为异端入狱,去年教庭公开为哥白尼平反,说他的宣告是正确的,当时的教庭犯了一个错误。但在梵缔冈会议中却从未承认过他们犯了错误。现在便根据他们所已然颁布之教义,来看天主教教义偏差之所在。
9·罗马天主教逐渐在改变中,近期二教宗提出「回到圣经」的理论,但保守天主教仍坚守中世纪的教义,特别如南美洲、葡萄牙、西班牙的教会都相当保守。美国的天主教比较开放,甚至公开与教宗决裂,亦即教宗颁布的事美国天主徒不一定会去实行。有些天主教会也与基督教会合作举办一些大型的宣教或会议,称为“Ecumenical Movement”,亦即天主教、东正教、基督教不分彼此地一起推行改革。当然,在此改革之中仍有一些不同的立场,而这又造成一种危机,亦即以政治取向作为主流,而非以圣经立场为主导。以香港为例,我们对九七、直选、民主、六四等的看法若一致时,则彼此信的是什么都不太重要了,视为同路人。但若政治取向不同时则免谈。因此,我个人虽支持民主,但也担心这种政治取向的危机,将逐渐导致我们将真理束之高阁,纯粹以政治因素来决定谁是同路人。
罗马天主教 | 更正教(圣经) |
1. 旁经也是正典,因它们也很有属灵价值 | 1. 正典只有旧约39卷及新约27卷,有属灵价值之书,不一定就是正典。* |
*我们反对将旁经列入圣经中之理由为:1·使徒时代之圣经没有这些旁经,虽然根据他们的说法这些旁经在耶稣、使徒时代已经存在,但却被耶稣、使徒及教会领袖拒于正典之门外。按照希伯来圣经,正典正好便是我们所有的三十九卷(希伯来文乃二十二卷)。2·它们是在主后1546年才加进去的。 3·圣经(新约)作者从未引用过这些旁经,且从没有教会领袖称之为「经」。使徒却称现在的正典为「经」,例如彼得称保罗书信为「经典」(彼后3:15-16)。B. 对马利亚看法 其实,若以主的无罪去建立「生母也是无罪」这教义时,肯定会是死路一条的,只要我们问:「马利亚的母亲是否也是无罪?」「她母亲之母亲……又如何?」势必追到夏娃去,夏娃是否无罪?圣经说明:「世人都犯了罪」。主之无罪非因马利亚,乃是因为圣灵,他们搞错了。诗篇51: 5更清楚说明「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。」罪性乃每一个人与生俱来的,马利亚也不例外。但是,马利亚对主的顺服,她那「我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐!」这心态是每个信徒的好榜样。 |
传统罗马天主教 | 更正教(圣经) |
1. 她是神之母 | 1. 她只是耶稣肉身之母,并非神之母 |
罗马天主教 | 更正教(圣经) |
1. 圣经、教会传统、教宗都具有规范性权威。 2. 教宗在地上是神的代表,是无误的。(Infallable) 3. 只有教会(教宗)的解经是绝对正确的,信徒不可以随意解 4. 彼得是首任教宗,是教会磐石,是无误的 | 1. 圣经乃唯一规范性之权威,乃所有信徒均应遵守。多数异端均以建立人的权威为始。所幸现代的教宗已较少强调此点。 |
●我们反对教宗无误之理由为: 彼得也有犯错。太16:21-23「从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说:『 主啊,万不可如此,这事必不临到你身上。』耶稣转过来,对彼得说:『 撒但退我后边去罢;你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。』」耶稣用最强的话语来责备他。他是否真是教宗?天国钥匙只在他手中?那个磐石?若参太16:18-19的希腊原文「你是彼得」之「彼得」乃“Petros”(男性名词,意为一块小卵石);「我要把我的教会建立在这磐石上」之「磐石」乃“Petra”(阴性名词,意为大磐石),二者意思完全不同。因此耶稣并非说「你是彼得,我要把我的教会建立在你这磐石上」,他乃是说「你是小卵石(彼得),我要把我的教会建立在一块磐石上」。有关此「磐石」之解释,唯一不可接纳的便是说此磐石是指彼得,另外有两种可能性则均为可以接纳的。 1·其一是说此「磐石」指耶稣基督自己:「我要把我的教会建立在我自己(这磐石)上面」。彼得前书2:4-8「主乃活石;固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的;你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说:『看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安;信靠他的人,必不至于羞愧。』所以他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:『 匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。』又说:『作了绊脚的石头,跌人的磐石。』他们既不顺从,就在道理上绊跌;他们这样绊跌也是预定的。」这里「跌人的磐石」中的『磐石』便是“Petra”,显然是指耶稣基督。这个解释是我较倾向接受的解释。 2·其二是说此「磐石」是指彼得的宣告:「你是基督,是永生神的儿子。」教会必须建立在这样的宣告上,认定耶稣是神的儿子、道成肉身,是百分之百的神、百分之百的人,唯有建立在这样的信仰基础上面,我们的教会才是基督耶稣的教会,否则那样的教会不是基督耶稣的教会。 初期天主教为何会误解这段经文?因为他们不是用希腊文圣经作为他们的权威,乃用拉丁文的圣经作为权威,而拉丁文在多处不能够很适切地将原文的意思完全表达出来,因此很容易产生错误。 天主徒或会用马太福音16:19说主已将天国钥匙交给彼得,使他有在地上捆绑及释放之权柄去「建立」彼得为教宗之说,我们最好用马太福音18:18回应他们,指出那权柄是所有门徒均有的,并非彼得之专利品。 D.对罪及救恩看法: |
罗马天主教 | 更正教(圣经) |
1. 罪有分致命的罪及可恕的罪二种,(注1)致命的罪是不守圣礼或是去基督教教会聚会
| 1. 除亵污圣灵外,任何罪皆可得赦。不认罪不接受主者,任何罪均属死罪(罗3:23;6:23) |
结 论: 自上一任教宗约翰保禄廿三世在第二次梵蒂冈会议中呼吁信徒回到圣经后,天主教近来渐告开放,且出现了不少以圣经力依旧之天主徒,灵恩的冲激亦带给天主教很大的变动。首次梵蒂冈会议之教条明显被冲淡了,且不少天主徒并不接纳首次梵缔冈会议所颁布的教条。然而,因教庭自始至终没有承认以前教条有错误之处,直至最近才平反哥白尼,承认他所创学说「太阳乃太阳系中心,而非地球」乃是正确的,所以我们仍要等待天主教教庭有更大的开放,能够坦白的将她已不再守、不再信的教条交待清楚,承认以前所说的是错误的。若她如此行,将有一隐忧,亦即教庭将失去她的威信,教徒由之开始将不再以教庭作为他们的权威。因此,天主教教庭到底是仍然要以把持住自己的权威、面子?还是以真理为准?希望我们能够为教庭、教宗代祷,愿他们越来越开放,以致越来越多的天主徒能够与耶稣基督建立个人的关系,不但自己真正有把握能够成为神的儿女,同时更能有热诚向人介绍福音,不是介绍教条,而是介绍福音。(与天主徒谈信仰)我们不可以持对立姿态,说天主教是错的,要针对事,不要以偏盖全,此外,要清楚说出,真正能拯救我们的,是主基督,不是教会,更不是马利亚,我们千万别视之为偶像,违背十诫(出20:3-6)的命令。所以我们必须个人与主建立正常关系,从他的应许中获得肯定的救恩确据,这才是最重要的。 自从我们家请家庭助理(菲佣)后,我们多了很多机会认识一下菲律宾的天主教。虽然三位家庭助理都说是天主教徒,然而,她们却毫无重生得救把握。我们便打开圣经,与她们分享救恩道理。感谢主,她们清楚认罪悔改,接受耶稣基督为唯一救主,与神关系正常化以后,我们便见到她们的生命有很大改变--充满了喜乐,平安;对我们也不是以往一般,见到便做,不见到便得过且过。她们也溶入我们的家庭生活中,视我们为一家人,感谢主。 我从神父身上,也学到了一些欣赏和反省。我认识的几位神父,都有十分严谨的个人静修、默想、敬拜生活,在忙碌的香港生活,繁重的事奉中,正是今天信徒最需要的,否则我们会变得忙、茫、亡,方向全失,也失去了心中之平安与喜乐。然而,在他们身上,我也看到了一些反省之处--太注重圣礼,社会关怀,较少时间去做神召我们去做的:传福音,门徒训练教导、讲道、「埋身」关顾个别信徒的需要,建立他们,又藉着他们,生生不息地建立更多人为主的门徒(弗4:11-16;太28:19-20;提前2:7;4:13;提后2:2;4:2-5等等)。过去曾有不少天主徒向我倾诉,他们都感到与神父有疏离感,与其他天主教徒也有疏离感,没有支持系统。他们说,找我们更容易,且较易谈得来。神父是否太忙了?是否被「紧急」的东西困住了,没法做「重要」的事工?圣经告诉我们每一位信徒是祭司(彼得2:9)然而,他们却需要牧人去建立他们成为祭司! 最后,我要提及的,是一位因结婚而辞职的神父之心声,他说:「美国本身已有400位以上的神父因此而离职,有更多神父对教庭有关这方面的命令阳奉阴违。其实,彼得也是有妻室之人(可1:30;林前9:5等等),圣经亦从来没有命令神职人员不可结婚。为何要将相对的东西绝对化呢?我个人相信,真理是越辩越明的。我的祈祷是,无论是什么宗派,什么教会,我们都回到圣经,高举圣经,将焦点放在建立人与神和好之职份上,传纯正的真理,荣耀我们的主!」 注(1): 亵渎圣灵的罪是指不信的、死硬派的、死都不肯信的法利赛人而言。法利赛人对圣经中的教义一清二楚,但却坚持不肯信耶稣为基督、为神的儿子,认定耶稣是被鬼附身,靠鬼王来赶鬼、行神迹,这样的人今生来生都得不到赦免。唯一得不到赦免的罪是死都不肯信的罪。例如大厦中的电梯坏了,若有人将唯一的通道(楼梯)也封闭的话,便是死路一条。信主是因信称义,是太平门,若我们将这道门都封闭的话,便没救了。 注(2): 这并不表示我们可以安享永生,不必付代价作主门徒。耶稣基督所预备全备的救恩绝非仅只如此,哥林多后书1:10「他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。」虽然圣经并无清楚指明这三个「救」是否指不同的东西,但从整个保罗神学来看,可清楚看到神预备的救恩乃全备的,分三个部份: 1.过去已发生了:「他曾救我们脱离那极大的死亡」,此乃每一个信徒第一步所经历的,从罪及永死当中被救出来,乃是过去的,当我们肯认罪、承认自己是一个无力自救的罪人,愿意将自己的罪搬出来交给神,并愿意接受耶稣为我们唯一的救主时,神便能将我们的罪与我们一刀两断,全部赦免。但是,神给了我们永生、罪得赦免的平安,他并非希望我们停留在此阶段。 2.第二重的救恩乃「现在仍要救我们」:他仍每日继续不断地救我们,此处的「救」之希腊文为现在式,表明继续不断的,亦即神除了让我们自罪及永死中被救出来外,他还希望我们每一天都经历到他的恩典。这样的救恩包括什么呢?从灵性的低潮中、极度的忧伤、心灵的不平衡、身体的病、灵里的痛苦、破裂的人际关系、被一些恶习及罪恶所捆绑,他要将我们与身心灵各方面的捆绑一刀两断,将我们救出来。第一重救恩是白白得来的,当我们认罪接受基督力唯一救主时便已得到。第二重救恩(每日继续不断地经历到的丰盛人生)却是有条件性的,要我们愿意继续不断地与主同在、与主同行。「我是葡萄树,你们是枝子……离了我,你们就不能作什么。」(约15:5)同理,若我们离开神时,我们没有办法能靠自己过一个丰盛的人生、享受一个圣灵充满的、有能力的生活,必须要继续不断与神同行,这乃是唯一的保障。但是,神给我们的救恩并非停止于过去,也并非停止于每一日丰盛的生命里面,乃是还有将来的盼望的。 3·「并且我们指望他将来还要救我们」:有可能保罗指的是将来会自监中、苦难中得释放等等:但由哥林多后书第四、五章可以看见这里所指将来的救恩乃针对身体的得赎,亦即当耶稣基督再来之时,神要赐给我们一个新的身体,死了的人必要复活,复活的时候神会给我们一个新的身体,是不受时间空间限制的,是不再老化、衰老的,不是老态龙钟的,乃是最荣耀的,是属灵的,不是属血气的,是不再犯罪的,是永恒的,这是圣经的应许(林前15:42-44)。由此可见耶稣基督给人的救恩是全备的,他预备的比我们能想得到还更完全。否则若我们周身是病的话,谁真的愿意有这样的永生呢? 注(3): 现今天主教有不少较开放的信徒已不再持这见解,是可喜的现象,回到圣经去的,便看到了「因信称义」这一真理。 注(4): 此教义现在可能已有改变,但未正式颁布。在“Roman Catholicism following the second Vatican Council”中的第二段开宗明义他说道“The Roman Catholic Church has officially abandoned its’one true church’position”时,表示她承认其他教会(东正教、基督教)也是「教会」。 注(5): 我们相信洗礼不能使人得救的原因如下 1.彼前3:21「这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。」 |
原帖由 coldboy 于 2008-1-17 13:11 发表
天主教,摩门教的确有问题
把他们看作迷途的羔羊 吧
我不喜欢敌视他们,我也不认同他们
新教的仪文式圣餐礼拜,全部是按照圣公会的样式
您如何看待 圣公会呢?
我建议您看一下 伏尔泰 的论宽恕
原帖由 刘峰 于 2008-1-19 12:55 AM 发表
德 兰 修 女 的 另 一 脸
Dave Hunt (The Berean call)
翻 译 : 陶 柏 君
世 上 几 乎 无 人 不 认 识 德 兰 修 女 ; 她 舍 己 服 务 贫 苦 大 众 , 尤 其 是 对 印 度加 尔 各 答 的 照 顾 , 不 少 基 ...
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