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标题: 《约翰福音》迦拿的筵席 [打印本页]

作者: Erato728 时间: 2006-3-3 16:05
标题: 《约翰福音》迦拿的筵席
迦拿的筵席
　　
　　
　　
　　整部约翰福音充满了神迹。“道成肉身”，上帝之子降而为人，是最大的神迹，而耶稣基督——上帝之子，所行的最大的，也是最首要的神迹便是赋予人生命的超越和改变，将生命的水变成酒。
　　
　　迦拿的筵席是一场超越的筵席。耶稣在这世上行的第一个神迹就是超越的神迹，将本来是一场悲剧的婚礼变成一场令人激动的超越的典礼。“迦拿”意为“芦苇之地”，那场婚宴中欢快的人们忘却了自己不过是极易被压伤的芦苇。终于，他们的酒用尽了，悲剧的跫音临近。这时，耶稣吩咐佣人把缸里的水倒满了，再舀出来，那水就变成了酒。我们的生命就是那淡而无味的水，我们的生命历程就是那未被灌满的水缸。靠着自己，我们不能超越，不能前行，不能改变。然而，我们可以期待，可以信仰，因而可以担当。
　　
　　我们的生命总会经历一场迦拿的筵席，总会有酒用尽了的时候。早已潜伏的命运的噩耗降临，生命或在繁花似锦中流连叹息，或在断壁颓垣中万念俱灰。生命的福祉夹带着诅咒如影随形，我们——这可怜的人类——在这亘古如斯的戏弄面前不得不低下高贵的头颅。
　　
　　一些人选择站在约伯的天平上，上演一场撕心裂肺的叩问，仿佛命运的洪流会因为人类那点微不足道的自由意志停止。约伯是勇敢的，真正的勇敢不是对命运不可预知的安排心怀不满，怨声载道，试图以血肉之躯扼住它那似乎令人失去尊严和自由的咽喉。真正的勇敢是担当的勇敢。当亚伯拉罕走向生命的祭坛，向以撒挥起匕首，生命的洪流就会停止，上帝的恩典就会降临，真正的勇士不是伦理的英雄，而是信仰的骑士。真正的悲剧不是阿伽门农杀死了自己的女儿，俄底浦斯刺瞎了自己的双眼。命运与自由的张力的确是悲剧的根源但却不是悲剧的底色，人面对命运的无奈只是悲剧的开始，而不是结束。所谓悲剧，就是我们必能从中感到力量的东西。这种力量不是来自缴械投降，不是来自倒地死亡，命运的惩罚不是悲剧最动人的咏叹，对命运的抗争亦不是悲剧最摄人心魄的主旨。真正的悲剧的力量来自于担当。来自于直面惨淡，来自于正视鲜血，来自于信仰。正如斯宾诺莎的那句名言“non ridere, non lugere, ne que detestari, sed intelligere”(不要讥笑，不要哭泣，不要诅咒，而要理解)真正的悲剧冲突在于，我们是否有足够的勇气担当命运的荒诞，我们是否能在一切不可能中找到可能的信仰。我们是否能战胜自己，昂然走向生命的祭坛。人战胜了自己，就战胜了命运，而那些企图战胜命运的人往往却没能战胜自己，或者根本就不能战胜自己，一如那解开了斯芬克斯之迷却解不开自己的俄底浦斯。悲剧中真正激励我们的，不是试图击败命运的大无畏以及最终无法超越之的缺憾，那至多不过是我们引自解嘲的口号罢了。悲剧的华彩是超越的咏叹，是在不可能的荒诞中看见可能的希望和信仰。怯弱和勇敢在乎担当。站在命运的舞台上，你是因为勇敢而不去做你自己，还是因为怯弱而央求命运给你换上一幅不属于你自己的面具？真正生命的勇士是那些坦然承担自己命运的人们，是那些相信凭着信仰能够超越自我并最终超越命运的人们。他们淡而如水的生命将变成香醇的酒，并永不枯竭，他们将在坚定的信念中瞥见上帝永恒的光辉。
　　
　　最伟大的悲剧诗人埃斯库罗斯这样写道：
　　
　　即使我们在酣睡中，
　　
　　仍有不能忘却的痛，
　　
　　点点滴滴坠落心头，
　　
　　直到，我们在绝望的谷底，
　　
　　非我所愿地，
　　
　　通过上帝威严优雅的面容，
　　
　　长出智慧之花。
　　
　　

作者: mu 时间: 2006-3-3 17:58
写得很好！鼓励！
我还清楚记得水变成酒得那段神迹，是我印象深刻的Jesus的神力不多的一次哦！

作者: Erato_728 时间: 2006-3-6 08:53
Jesus 还让已经死去三天三夜，在坟墓中尸体发臭的Lazarus复活：－)

[ 本帖最后由 Erato_728 于 2006-3-6 08:54 编辑 ]

作者: frozenbug 时间: 2006-3-14 22:09
记得舍斯托夫说《约翰福音》是最该被批判的一部福音，而且他非常反感那句斯宾诺莎的话。他的意思大概是人就应该”要哭，要笑，要恨，要诅咒“。
我不喜欢舍斯托夫的，也不很喜欢约翰福音。
我记得自己印象中最深刻的有关耶稣的油画，恰恰是霍尔拜因画的耶觫在墓穴里腐烂的尸体。

作者: Erato728 时间: 2006-3-15 14:48
舍斯托夫沿袭的是陀氏的救赎传统，我以为舍氏对理性的责难尽管偏颇但依然温情。
俄罗斯知识分子的传统向来关注救赎，并且是从每个个体活生生的生存境遇上去关注，不像西欧的托马斯主义强调理性的合作和启示。看过塔可夫斯基的影片，俄国知识分子骨子的这种悲天悯人深深触动了我。
《约翰福音》是四福音书里很特殊的一部，它初步展示了早期希腊哲学对基督教思想的影响。早期的基督教有一种倾向被称为“逻各斯（logos）基督论”，为殉道者查士丁所发展，到后来的犹太裔哲学家斐洛详尽阐述。所以《约》里开始就说：“太初有道，道与神同在”.也正是这样的开始，整部约翰福音都为了要阐述一个命题：上帝之子道成肉身，降而为人——这是基督教教义中最为重要的核心！也是整个新约时代最大的神迹。

作者: superryh 时间: 2006-3-25 17:22
最喜欢<约伯记><哥林多前书>

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