芦笛外国文学论坛

标题: 今天读《归去来兮辞》数遍，心情舒畅~~ [打印本页]

作者: mu 时间: 2006-3-10 20:58
标题: 今天读《归去来兮辞》数遍，心情舒畅~~
田园之美啊~~虽然很少喜欢再读以前背过的东西~~

归去来兮辞

　　余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

　　归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

　　舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而长关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

　　归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

　　已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！

作者: 苦闷的散步 时间: 2006-3-10 22:40
同意......能在五柳荫下乘凉，实在忘却了一切，只想看着白云睡觉，哈哈

作者: 无头骑士 时间: 2006-3-11 23:54
这样痛快淋漓的坦决，我可以想象。不过想来也很久没有这种感觉了吧~

作者: Hermes 时间: 2006-3-12 12:21
维吉尔《牧歌》的最后一句，似乎就有“归去来兮”之慨

作者: Hermes 时间: 2006-3-12 12:28
刘小枫说：“据国学大师钱穆说，陶渊明的‘归田园’是中国精神的最高境界——孔子的‘吾与点也’似乎可以佐证这一点。翻译过来的讲‘古希腊精神’的书已经有不少，我们看到古希腊人如何英雄气概、卓越风度、睿智好问，很少见到哪个作者或编者提到古希腊人的田园精神。其实，在古典语文学界，熟悉古希腊的田园诗才算内行。“

作者: 慕乔 时间: 2006-3-12 16:00
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。清流何在？早成污潭。东皋濯濯，感慨万分。

作者: mkpl 时间: 2006-4-15 21:26
哈，我刚学完这篇文章啊，太巧了，瞧：＞既自以心为形役，奚惆怅而独悲？这不就是我们的真实写照么＞？

作者: kenshin 时间: 2006-4-19 11:49
只是
如果仅仅存在在精神中，那么会离现实越来越远的呢！

作者: chinesepoet 时间: 2006-4-19 11:52
精神本来就离现实很远，难以追求，却又终生追求。

作者: 明明如月 时间: 2006-5-6 13:48
如陶渊明者是俗世中人却不懂俗世难容俗世何其哀也
如陶渊明者既知不懂俗世难容俗世转而开辟属于自己的自在园也算幸事吧

作者: 慕乔 时间: 2006-5-13 15:20
陶真能当上大官，未必会是个好官；没能力在仕途发展，就不要以官场黑暗作为理由吧？

作者: 明明如月 时间: 2006-5-17 09:59
归去来兮

只能心向往之
息交以绝游
试问谁能为之
但我还是喜欢陶渊名

作者: tg3045 时间: 2006-5-17 18:10
觉今是而昨非最喜欢这句！！！！！！！！

作者: liuyuhuy 时间: 2006-7-31 23:11
未知精神源于何处，而现实又如何体验？
难道非要是把精神与现实从自己身上强行划分开来啊？
在自己身上体现的，精神和现实也本就一体，
其距离，也就是内心所体验的距离，说远就远，所近也近；
就如心中有田园，走在何处，皆能体验到田园的自然风情；
有心逃避世俗，走在何处，皆会有世俗的影子；

而像陶渊明，要达到内心的宁静自由，大家所凭借的，也只是方法不同而已~
呵呵，我没达到这样的境界，偶尔窥见了佛学所说的“非二元性”的人
希望大家指正~

作者: 北溟之鸟 时间: 2006-8-1 09:30
陶渊明是中国大诗人中少数未受佛学影响的

作者: anamaria 时间: 2007-3-22 19:24
三径就荒，松菊犹存。多好的境界。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
陶渊明的境界，看来他真的对社会无奈了。

作者: 小香可 时间: 2007-3-24 18:16
功成身退应该更考验人。陶渊明有“归去来兮”，也有《感士不遇赋》。

[ 本帖最后由小香可于 2007-3-24 06:17 PM 编辑 ]

作者: mu 时间: 2007-3-24 18:21
标题: 回复 #16 liuyuhuy 的帖子
林语堂对陶渊明的总结还是很中肯的，我喜欢这一篇解读：

人生的爱好者：陶渊明

   林语堂

   所以，我们晓得如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间；介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。还有一点更加重要，就是这两种不同的观念的混合，产生了一种和谐的人格；这种和谐的人格便是一切文化和教育的公认目的。我们在这种和谐的人格中，看见一种生的欢快和爱好，这是值得注意的。

   要我描写这种人生的爱好的性质是很困难的；用一个比喻来说明，或叙述一位人生的爱好者的真事迹，是比较容易的。陶渊明，这位中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物，很自然地浮上我的心头。当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对我的话的。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今日依然是一堆照澈古今的烽火，在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏的，是会使那些较聪明较熟悉世故的人自惭形秽的。他今日是人生的真爱好者的模范，因为他心中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他和感官的生活调和起来。文学的浪漫主义，与道家的闲散生活和反抗儒家的教义，已经在中国活动了两百多年，而和前世纪的儒家哲学合并起来，造成这么一种和谐的人格。在陶渊明的身上，我们看见那种积极的人生观已经丧失其愚蠢的满足，而那种玩世的哲学也已经丧失其尖刻的叛逆性（我们在托洛的身上还可以看见这么一种特质——这是一个不朽的标志），而人类的智慧第一次在宽容的嘲弄的精神中达到成熟期了。在我的心目中，陶渊明代表中国文化的一种奇怪的特质，这种特质就是肉的专一和灵的傲慢的奇怪混合，就是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，感官和心灵是和谐相处的。因为理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙，能够酷爱人生而不过度，能够看见尘世的成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脱离人生的地位，而不敌视人生。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会象他的诗那么自然，那么不费力。

   陶渊明生于第四世纪的末叶，是一位著名学者和官吏的曾孙；这位著名的学者和官吏在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。陶渊明少时，以家贫亲老，起为州祭酒，可是不久便辞职，过着耕田的生活，因此患了一种疾病。有一天，他对亲朋们说：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”有一个朋友听见这句话，便给他做彭泽令。他因为很喜欢喝酒，所以命令县公田都种秣谷，后来他的妻子固请种粳，才使一顷五十亩种秣，五十亩种粳。有一次，郡遣督邮至，县吏说他应该束带见督邮，陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰。”于是他便辞职，写了《归去来辞》这首名赋。从此以后，他就过农夫的生活，有几次人家请他做官，他都拒绝了。他自己很穷，和穷人一起过活；他在给他儿子的一封信里，曾悲叹他们衣服不整，而且做着平常工人的工作。可是他有一次曾遣一个农家的孩子到他的儿子的地方去，帮他们挑水取柴；他在给儿子的信里说：“此亦人子也，可善遇之。”

   他唯一的弱点便是喜欢喝酒。他过着很孤独的生活，不常和宾客周旋，可是一看见酒的时候，纵使他和主人不认识，他也会和大家坐在一起喝酒的。有时他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人说：“我醉欲眠，卿可去。”他有一张没有弦线的琴。这种古代的乐器只有在心境很平静的时候，好整以暇地慢慢弹起来才有意思。他和朋友喝酒的时候，或想玩玩音乐的时候，常常抚这张无弦之琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”

   他是一个谦逊、简朴、自立的人，交友极为谨慎。判史王弘非常钦仰他，要和他做朋友，可是觉得很难碰见他。他很自然地说：“我性不狎世，因疾守用，幸非洁志慕声。”王弘只好跟一个朋友设计去会见他，这个朋友约他出门喝酒，当他走到半路，停在一个野亭的时候，朋友便把酒拿出来。陶渊明欣然坐下来喝酒，王弘早已隐藏在附近的地方，便在这时候走出来和他相见了。他非常高兴，欢宴穷日，连朋友的地方也忘记去了。王弘看见陶渊明无履，就叫左右为他造履。当王弘的左右请度履的时候，陶渊明便伸出脚来使他们量一量。此后王弘要和他见面的时候，常常在林泽间等候他。有一次，他的朋友们在煮酒，他们拿他头上的葛巾来漉酒，用完还给他，他又把葛巾着在头上。

   他住在庐山之麓，当时庐山有一个著名的禅宗，叫做白莲社，由一位大学者主持。这个领袖想请他加入白莲社，有一天便请他赴宴，他所提出的条件是可以在席上喝酒。这种行为是违犯佛教的条规的，可是主人答应了。当他刚要签字正式入社的时候，他却“攒眉而去”了。大诗人谢灵运很想加入这个白莲社，可是找不到门路。那位法师还想跟陶渊明做朋友，所以有一天便请他和另一位道家的朋友一起喝酒。他们一共三个人：那位法师代表佛教，陶渊明代表儒教，那位朋友代表道教。那位法师曾立誓终生不走过某一座桥，可是有一天当他和那位朋友送陶渊明回家时，他们谈得非常高兴，不知不觉都走过了桥。三人知道的时候，不禁大笑。这三位大笑的老人后来成为中国绘画上的常用题材，因为这个故事象征着三位无忧无虑的智者的欢乐，象征着在幽默感中团结一致的三个宗教的代表人物的欢乐。

   他就这样过着一生，做一个无忧无虑的、心地坦白的、谦逊的田园诗人，做一个智慧而快活的老人。可是在他那部关于喝酒和田园生活的小诗集，三四篇偶然写出来的文章，一封给他儿子的信，三篇祭文（其中有一篇是自祭文）和遗留给后代子孙的一些话里，我们看见一种造成和谐的生活的情感与天才；这种和谐的生活已经达到完全自然的境地，没有一个人能超越过他。他在《归去来辞》里所表现的就是这种酷爱人生的情感。这篇名作是他在公历４０５年１１月决定辞掉县令的职务时写的。

作者: 梓桓 时间: 2007-4-20 15:01
最喜欢他的《五柳先生传》，每有会意便欣然忘食，读书之乐啊。
刘小枫说“上帝死了”其实是“知识分子死了”，因为这个有些反感。

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