首先是“强力意志”（der Wille zur Macht）。海德格尔指出，对尼采“强力意志”的误解颇多，主要是浪漫主义的和贬义恶意的误解。原因在于人们一直是从心理学上理解强力意志，而不是从形而上学上理解它的。然而尼采分明说：强力意志是“存在的最内在的本质”（《强力意志》，第693条）。凡一切存在者都是强力意志。人们通常愿意认为，尼采的强力意志说是对生命力量的张扬。这没错。的确，尼采经常从生命现象入手来讲强力意志。其典型的说法是，意志是做主人的意愿，是要支配、控制什么；但即使在奴仆的意志也有强力意志。原因有二：一是奴隶以自己的身份掌管着由他命令的劳动对象；二是仆人虽低微，但对主人来说不可或缺，往往引导主人依赖于自己，所以就在某种意义上控制了主人（旧式社会里的主奴关系被颠倒过来的事例并不少见）。做一个仆人，这依然是强力意志的一种方式。[5]对于强力意志的普遍性，尼采用一句话来传达：意志“宁求对虚无的愿意，而不是不意愿”（《论道德的谱系》，第三篇第1条）。因为在“对虚无的意愿”中，强力总还有所求，总还为自己保证了命令的可能性。凡有生命者都是强力意志。强力意志是“生命”的基本特征。但尼采讲的“生命”就等于“存在”：“‘存在’——除‘生命’外，我们没有别的关于‘存在’的观念”（《强力意志》，第582条）。所以，说尼采的“强力意志”是一个表示存在者之“本质”的形而上学名称，应该没有问题。
“强力意志”言说存在者的“什么”，即“本质”（essentia）。有了“什么”，还得有“如何”之解。第二个大概念“相同者的永恒轮回”（die ewige Wiederkunft des Gleichen）代表的就是这个“如何”，即存在者整体的在场方式，也即尼采对于“实存”（existentia）问题的形而上学解答。一切存在者都是“强力意志”，“强力意志”的本质在于不断提高、永恒生成，但提高和生成是以保存为前提的，或者更应该说，提高与保存是一体的，否则强力就会无限地泛滥。这就是说，强力本身必须为自己设定提高与保存一体的条件。这些“条件”是什么呢？尼采称之为“价值”，也称之为“支配性构成物”，即科学（认识）、艺术、政治、宗教等——实际上就是强力意志的价值表现形态。如果强力意志既永恒生成，又在其形态（支配性构成物）方面受到限定，是有条件的，那就必然得出一点：作为强力意志的存在者整体就必须让相同者重新出现，而且相同者的轮回必须是一种永恒的轮回（《尼采》下卷，第241页）。有了“永恒轮回”说，尼采的世界解释已臻极致。所以，尼采称他的轮回说为“观察（沉思）的顶峰”。“要点重述：给生成打上存在之特征的烙印——这乃是最高的强力意志。……一切皆轮回，这是一个生成世界向存在世界的极度接近——此乃观察的顶峰”（《强力意志》，第617条）。