从这个角度看，或许我们应该读一读《天堂篇》第二十八和二十九曲，这两曲所写的主题是众天使。在此，但丁和贝雅特丽切进入了原动天，那将下方的恒星天和上方的最高天分离开的地方，诗人用简洁的诗句将天使的各个等级安排在这里。《神曲》中很少有其他部分能比接下来的专论更惊人地具有中世纪意味，这个专论所探讨的，是这些分离的物质的本质与功能、它们的各种秩序，还有鲜为人知的玄思，就是经院神学在这些问题上已习惯从事的那种玄思。格兰金特（Grandgent）在其对第二十九曲的引言中指出，“对于现代读者而言，这样的玄思是无用的”，“如果我们认为这些看起来对但丁不那么重要，也情有可原。 ”【4】值得怀疑的是，如果这些东西对主题的进展没有什么助益可言，那么为诗中没有偶然细节（left no detail to chance）而自豪的但丁（参《天堂篇》，XXII.53）是否同样会在这个问题上花费这么多时间。
要解决这个问题或许同样很简单，这些超越的存在物代表地方的统治者，在事物的新秩序中，他们承诺无限效忠于帝王，他们喜悦与他关系最近的事物，将他统治的益处延展到这个世界的各个地方，普天之下都是他的子民，正是关于这些超越的存在物诗人突然有许多要说。在中世纪里，这种将统治者描绘成天使或象天使的生物的奇怪做法司空见惯。它符合一种来自圣经和希腊两种根源的古老而又完备的实践。《撒母尔记下》就已经把大卫王说成是“我主我王知晓这尘世上的一切，如同上帝的使者一样。”sicut enim angelus Dei，sic et dominus meus rex（14：17）。相同的形象再现在大量古代和中世纪的文本里，在这些文本中，国王和君主被给予了半神的品质，他们的说话方式相似，恩斯特•康托洛维茨（Ernst Kantorowicz）称这种方式为他们的“天使品质”。如果说在肉身的存在上，统治者同其他每个人一样都臣服于死亡的局限，那么作为共同的存在，他就超越了纯粹的人类秩序，用图尔奈的吉尔伯托（Gilbert of Tournai）的话说，就象“神圣的灵与天使”【5】 。
【4】 Dante Alighieri，La Divina Commedia，C.H.Grandgent编注，Charles S. Singleton修订（Cambridge，MA：Harvard University Press，1972），884。
【5】 E.Kantorowicz，《国王的两个身体：中世纪政治神学研究》（The King’s Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology）（Princeton： Princeton University Press，1957），8，271-72，495。Et passim. Gilbert of Tournai，Eruditio regum et principum，III.A. de Poorter，ed.，（Louvain：Institut superieur de Philosophie，1914），84。