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标题: 《俄狄浦斯王》 [打印本页]

作者: xiayuxue 时间: 2007-4-10 10:23
标题: 《俄狄浦斯王》
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里士多德称为古希腊悲剧的典范.这部剧作取材于希腊神话有关忒拜王室的传说，主人公俄狄浦斯由于从小被神示将犯“杀父娶母”之罪，先是被忒拜父母扔到荒野，后又逃出收养他的科任托斯宫廷，最终落入命运的圈套：途中失手杀死的老人恰好是他的生身父亲—忒拜城的老国王，因为民除害当上新国王，娶的王后又恰是他的母亲。悲剧从16年后忒拜城遭受瘟疫写起，神示说杀死老国王的凶手还在，因此天降灾祸。俄狄浦斯决心找出凶手，解除国难。但他追查到最后，却发现凶手正是自己，便刺瞎双眼，自我流放……悲惨啊悲惨！

作者: 小香可 时间: 2007-4-15 14:40
学习了。楼主可以再写写读《诗学》中相关段落的心得啊。

作者: fantasy 时间: 2007-5-10 17:18
虽然俄狄浦斯是个悲剧性命运，但也难以掩盖作者对他的赞扬，虽然最后他仍然拜倒在命运的玩弄下，但是也告诉我们，人类是可以试图去挑战神和命运的

作者: 忒拜第八 时间: 2007-5-27 14:44
《俄狄浦斯王》的伟大之处在于：它为后世提供了一个可供任意解读的文本，由此文本引发出了许多相关联的衍生物，诸如俄狄浦斯情结、诸如悲剧的团锁式叙事结构、诸如对于人类先民的乱伦情结的痛苦追溯，同样也树立起了后世评判悲剧的准绳。尽管剧中情节有不尽合理之处，但作为非三联剧的古希腊悲剧典范，它堪为后人评说的持久性和多样性，却是同期古希腊单一悲剧文本所较少具备的。

看古希腊悲剧，首先从神话开始，从几大黄金家族开始，亚里斯多德曾说过古希腊悲剧的题材渊源，就是几大遭受悲剧命运的家族。罗念生先生较为注重以氏族的构成、兴旺和衰落来对待古希腊文化，这里姑且借用他的说法，看古希腊悲剧，先从奥林波斯山上的几大家族开始。

作者: 寂静悠扬 时间: 2007-7-3 08:36
这是一部典型的古希腊命运悲剧，体现了古希腊人的命运观念。他们认为人被一种神秘的力量支配，这种力量不可抗拒，但是他们却迎难而上，竭力与命运抗争，这也就是古希腊悲剧难能可贵的精神财富。

作者: yawu 时间: 2007-7-11 13:30
索福克勒斯通过这部悲剧，旨在说明，命运虽然是不可抗拒的，但其正义性却是可以怀疑的。俄狄浦斯王作为人君之杰，他身上集中了地上人君所有的优秀品质，但他却遭到了如此悲惨的命运，这能怪他吗？在索福克勒斯的另一部悲剧中，俄狄浦斯为自己辩护说，罪恶既然是神定的，在他出生之前就已经确定下来了，而他犯罪尽管是必然的，但却是在他自己无意的情况下发生的，所以，可以说，他其实是无罪的。中国有句古话，叫有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。可做俄狄浦斯的辩护词。

作者: 飞扬的臭鸡蛋 时间: 2008-4-18 14:02
想与命运抗争，最终还是归于命运的戏弄，悲哀啊。

作者: 阿多斯 时间: 2008-4-27 12:56
但这精神虽然几次在历史上消失，却都重新燃起，这就是真正的“文艺复兴”！

与命运抗争，向未来探索，古希腊精神永存！

作者: putinlvpu 时间: 2008-6-25 15:38
俄狄浦斯王，令人心痛。是一个人的悲剧还是人类的悲剧？

作者: 芣苢 时间: 2008-7-3 13:26
有没有人对它的结构形式比较了解呢

作者: 逐月幽鸿 时间: 2008-8-15 22:37
震撼人心的回忆~~

虽然早就听说过，今天又略读后，依然抑制不住心中的悲痛之情~

作者: 永遠的納格斯 时间: 2008-9-3 12:32
我認為，英國的Thomas Hardy到是繼承了這樣不少的文風；對待命運拼死反抗卻依然逃不過被嘲弄的結果！！讓我的心長久沮喪不已！！

作者: 背着相机到处跑 时间: 2008-11-21 22:58
标题: 不是悲剧，是英雄史诗
悲剧的力量不是单纯的引起人们怜悯，而是深深的崇高感！俄狄浦斯的那份承担，让所有人都不得不动容！

作者: 背着相机到处跑 时间: 2008-11-21 22:59
堪称完美的悲剧！

作者: 小晓晨 时间: 2009-1-4 15:19
不是命运悲剧,而是伦理悲剧!因为杀父娶母的这件事情的本质是伦理的.正是因为这个犯了当时的禁忌,所以俄狄浦斯才在劫难逃.其实.这里面还有很多的东西值得思考,为什么俄的父母有意把孩子丢了就不犯法,儿子无意杀了父亲就要受如此惩罚?我只能用古希腊人十分重视城邦的安定来说服自己.不知道各位朋友怎么想这个问题.希望能听到你们的意见.

作者: sky956 时间: 2009-2-12 15:31
本帖最后由 sky956 于 2009-2-12 15:34 编辑

人和命运的冲突，不合理可又难以改变，“认识你自己”Know thyself，真的不容易啊。俄狄浦斯对“斯芬克斯之谜”的解答，是一个低级的、表层的、表象的，实际上并不十分困难的解答。可就是这样的一个“谜底”，却难倒了特拜城的所有人。这又是为什么呢？
　　其实，道理很简单，秘密就在“斯芬克斯”——狮身人面鸟翼怪兽——本身。这种“形象”，往往会让“男人——贪欲者”，在天使般美女的诱惑面前心智迷乱；又往往会让“女人——懦弱者”，在野兽的咆哮中因恐惧而理智不起作用。著名油画——《俄狄浦斯与斯芬克斯》

）
　　作者：[法国]摩罗，1864 年，现存居斯塔夫?莫罗博物馆
　　请读者欣赏法国画家摩罗的油画《俄狄浦斯与斯芬克斯》。这幅油画形象地刻画出了斯芬克斯既令人难以抗拒的迷人的一面，又让人无比惊恐的可怕的一面。它较之我们熟悉的埃及狮身人面像，透露出某种更深刻的东西。
　　神话中的斯芬克斯“一半是天使，一半是野兽”，正是“现实社会”——“社会关系的总和”——形象的一个隐喻：现实社会中充满了诱惑——色、权、钱、名等等；恐吓或恐怖——生、老、病、死等等。没有特殊的天赋和才能，不认识自己的使命，一般人是很难战胜它的。这就是几乎所有人在“斯芬克斯”面前败下阵来的根源（插图中斯芬克斯脚下枯瘦的死亡者是一个很好的象征和隐喻）。——作为“现实社会”形象隐喻的斯芬克斯，对个体的人发起“诱惑”与“恐吓”这双重挑战。我们应该觉悟到：斯芬克斯的形象并不全是负面的、消极的，相反，它有其非常正面的、积极的一面。因为，它的存在本身，构成了个体的一个“着力点”，一个突围的“靶子”。正是由于它的存在，对其发起挑战的世俗个体的人生才会是具体的、丰满的、有血有肉的、有价值和意义的。——一个真正地认识了自己的人，他会向一次次阻碍自己前进的“斯芬克斯”献上自己最由衷的敬意。
　　——任何一个人，特别是青年人，都必须接受斯芬克斯的挑战，都要责无旁贷地回答现实社会向我们提出的两道“题”：诱惑和恐吓。——对这两道“题”的不同回答，是判断一个人能否成为自己的客观标准。
俄狄浦斯的人生不是一个简单的悲剧，毋宁说它是一部美妙而完整的人生启示录。它启示我们，“具有自我实现功能”的“预言”，是建立在人对自己的无知基础上的，而人一旦认识了自己——懂得了“预言”背后的“因果链条”，则，“预言”将不攻自破。——启示，是所有伟大悲剧的意义之所在。诚如本雅明所说：悲剧英雄，就是哲学家、思想家的原型，“他以更开阔的视野使自己卓而不群，在这个行动中他驱散了自然与神话的默然。” ——俄狄浦斯是一个哲学家，——他用自己勇敢的行为真正地解开了“斯芬克斯之谜”。
　　俄狄浦斯的命运昭示我们：貌似成熟的少年理性，尚不足以战胜“斯芬克斯”（“现实社会”）的“诱惑”和“恐吓”，必将导演人生悲剧；只有真正成熟的中年理性，才能够彻底战胜“诱惑”（“富贵不能淫”）和“恐吓”（“威武不能屈”），彻底斩断人生之悲剧！
　　俄狄浦斯的命运还昭示我们：人，要认识你自己！人，应该认识你自己！人，必须认识你自己！人，能够认识你自己！

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