中国基督徒的文化使命

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中国基督徒的文化使命
        郑约瑟    http://www.artblog.cn/more.asp?name=joseph3033&id=23701

引言：

许多中国基督徒知道福音使命，知道文化使命的不多，能担负文化使命的就更少。问题是一部分教会负责人，根本就不知道文化使命的必须与重要，所以我们有必要研讨。



一、       文化的涵义：

许多神学家认为神创造人类的时候，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物’。”（创1：27，28）“耶和华  神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”是神托付人类的文化使命。人类堕落后才需要救恩，才有福音使命。



文化从广义来说，包括人类的社会制度、经济结构、哲学观念、宗教信仰、道德法律、语言形式、文学艺术、科学理论和传统习俗等，是指人类为获得生存和发展，借助群体力量而形成的社会行为和思想心理结构。

“文化”一词在西方语言中英文、法文为Culture，德文为Kultru，源于拉丁文culture，原意为“耕作”、“种植”、“照料”等。



圣经写到人类始祖犯罪后“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”（创3;23），“耕种”是人类文化起始，也是文化使命的神学根据。值得注意是的，cutura是从culrus引申而来。拉丁文的culrus有着双重涵义，一为“耕作”、“教化”，一为“崇拜”、“祭礼”。所以“文化”既着眼于物质生活，又强调宗教信仰。



十九世纪英国人类学家泰勒（E·B·Tylor）给文化下了一个简单的定义：“文化就是人类非生物性而又可传递的遗产整体。”

中国的一些词典对文化下的定义是：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育……等。



在有的人看来，“文化”是个内涵无限丰富而外延又无法确定难以理解的概念。

一位因妈妈在美国留学而在美国读小学的孩子说得很有意思，“你说什么是文化？其实特简单——就是人创造出来的让人享受的一切。”

艺术史意义上的狭义“文化”形式，指文学艺术。现代人们习惯上所说的“文化”，是指科教、文艺。



二、世俗文化：

我们说过文化的涵义后，知道文化的涵盖面很广，也并不是不重要。但因人们犯罪作恶，世俗文化绝对不能令人乐观。世俗的文化从一开始起，就包含以下几种特点。



1、感官文化：

圣经上写到女人受蛇欺骗后，“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，她丈夫也吃了。（创3;6）。肉体情欲、眼目情欲并今生的骄傲成为犯罪后人类文化的一个重要特点。

现代的文化特别重视感官的享受，讲究吃喝、色情暴力，满足人自以为有智慧的虚荣心理。

感官文化很畸形，犯罪产生感官文化，感官文化又刺激人犯罪，形成恶性循环。感官文化除了刺激人们的感官，引起人们不正常的欲念之外，不会给人们带来好处。只能使犯罪的人罪恶越来越重。



2、遮羞文化：

亚当、夏娃犯罪后“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创3:7）

犯罪后的人眼睛“明亮”了，看到的是自己的羞耻，人类文化许多时候是为了遮羞，为了掩盖，但欲盖弥彰，遮住美，却遮不了丑。如《上海宝贝》、《乌鸦》等所谓用身体解读人生，以不堪入目的露骨描写，来掩盖可羞耻的情欲。



3、飘泊文化：

人类犯罪后，被赶出伊甸园，人们便失去了幸福快乐的家园，如弥尔顿在《失乐园》中写到：告别伊甸，慢移流浪的脚步，踏上孤寂的征途……

人类的文化很多是表达飘泊的苦楚，如流浪者之歌，故乡的云、橄榄树、流浪歌……梦驼铃也是这样，让人听起来很辛酸，……天边的归雁披彩霞，乡关在何方，风沙吹老了岁月，吹不老我的思念，曾经多少个今夜，梦回秦关，……虽很有历史的沧凉感，但使人感到渺茫悲伤。李白的《静夜思》“床前明月光、疑是地上霜、举头望明月、低头思故乡。”所表达凄清的思乡之情，也不仅仅是思念地域上的故乡，也是在渴望心灵家园。



三、圣化文化：

基督徒的文化使命，就是以我们因信而产生的美好品格去圣化文化影响社会。

“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到　神面前。”（西1：28）

基督徒应该是“完整的人”（whole man）对真正成熟的基督徒来说，哲学、科学、信仰和艺术之间均没有一堵墙。他们个人的社会理念与灵魂归依，所从事的事业与宗教信仰、完全和谐、毫无分裂。圣化文化的特征，至少有以下几个方面。



1、注意心灵安宁：

世俗文化使人心灵烦乱不安，我们的信仰首先会给人们带来平安。“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14）笔者在去年一首“平安圣诞”的朗诵诗中写到：

纷纷扰扰、悲悲惨惨、这是个烦乱不安纷扰悲惨的世界。/ 吮吸狼奶长大孩子的后裔登上宝座，君临天下。/ 狐狸家族的成员在神的子民中作王，凶暴与奸诈结盟。/ 愚昧与卑贱像残渣泛起，诚实常被欺凌，正直无处藏身。

……我们都是因信蒙神喜悦的人，我们得着主奇异的恩典、美妙的平安。/ 这平安不是平静湖面上泛一叶小舟的悠闲，不是睡在花团锦簇中的梦境。

这平安是得着新生命舒畅的喜乐，是成长中智慧的愉悦。/ 这平安使我们任凭狂风暴雨，惊涛骇浪，心依然平静。/ 这平安使我们不管流言蜚语，诽谤中伤，灵还能安宁。

基督徒应该重视灵修、关于灵修的书，许多信心伟人的传记都能给我们带来心灵安宁。“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”（来11：1-2）“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓4：7）。



2、强化忏悔意识：

世俗文化总是文过饰非，不断掩盖自己，论断别人，把错误推给别人，把功劳归与自己。保罗指责这些人说：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到”。（罗2：3-6）基督徒决不能如此，要有强烈的深刻的忏悔意识。



中国文化中虽然有四书五经，有离骚，有唐诗宋词、有红楼梦、三国演义，但没有像大卫那样的悔罪诗，没有像奥古斯丁那样的忏悔录。大卫犯罪后，有先知拿单明斥其罪，耶路撒冷的民背道时，有先知耶利米斥责他们“你这耶路撒冷的民为何恒久的背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：我作的是什么呢？他们各人转奔已路，如马直闯战场。“（耶8：5-6）





中国的文人有被贬迁的哀愁与怀才不遇的怨骚，称为迁客骚人。柳宗元被贬时在诗中写到：“城上高楼接大荒、海天愁思正茫茫”，李白虽吟唱：“天生我才必有用，千金散尽还复来”但仍觉得自己很不得意，借酒消愁愁更愁。便佯装潇洒，水中捞月，哀怨地打捞绝望的清高悲惨地死去。像茫仲淹也会忧君忧民，在《岳阳楼记》中写到：“居庙堂之高，则忧其民，处江河之远，则忧其君的”。但他们没有希伯来民族先知们伸张正义斥责罪恶的意愿和胆识。



当代文化界的情况如何呢？在《跨世纪对话》一书中写到：有人疑惑“布拉格之春”远没有“文革”深刻，而米兰·昆德拉却写出了《生命中不能承受之轻》，中国为什么没有出现伟大的作品呢？因为很少忏悔意识，缺少美好的品格、缺少为真理献身的勇气。只有巴金老人，有可贵的反思在《新民晚报》上发表的一篇不定200字的短文，都具有黄金般的重量：

我明明记得我曾由人变兽，有人告诉我这不过是十年一梦，还会做梦吗？为什么不会呢？我的心还在发痛，它还在出血，但是我不要做梦了。我不会忘记自己是一个人，也决心不再变为兽，无论被拿着鞭子在我背上鞭打，我也不进入梦乡。当然谁也不再相信梦话！

巴金老人还提议，建立“文革”纪念馆，《跨世纪对话》一书中还提到：“文革”就是中国的奥斯维辛。苦难记忆，透视着历史的深渊，记住毁灭和灾难，记住牺牲和死亡，反省昨天的罪恶，就是为了明天，这幕悲剧不再重演。



3、体现家的温馨：

教会是永生上帝的家。每位基督徒从真正悔改那一刻起就像浪子回到慈爱父亲的家中，心灵也不再飘泊。世俗文化所表现的很可悲，他们“客店如家家如寄”唱什么“爱上一个不回家的人”他们有屋没有家，有家没有爱。其实只有爱才能使冷硬的房子变成温暖的家。

基督徒应该有美满的婚姻，幸福的家庭，在西方有些教会衰落，家庭解体的情况下，中国基督徒不管在教会或在家庭都要爱人如已，切实地彼此关心爱护，如保罗在给哥林多人的书信中所说的，“你们所作的都要凭爱心而作”（林前16：14）要体现家的温馨。



结论

中国基督徒的文化使命任重道远，中国文化对基督教信仰排异性很强，我们同工若不能更好地担负文化使命，福音就很难在广大民众的心中扎根。教会若不能以神圣、崇高、优美的文化去影响人民，若许多人至今仍有反知识倾向，不能成为有完整人格有美好品德的人，教会将在近期内无法改变弱势群体的状态。

中国基督徒应该认识到其实文化和神学并不矛盾，卡尔·巴特希望把他在莫扎特音乐中所听到的表现他的神学之中。他说莫扎特的音乐异乎寻常地自由，没有任何夸张，没有任何根本的破裂和冲突。

中国基督徒在各个领域要发挥强大的影响力。因为基督不但在宗教启示领域中作王，在政治法律、文化艺术领域中也要作王。



教会要重视培养各方面的人才，要造就一批有深远影响力的思想家和艺术家。

中国基督徒要真正切实地做到荣耀真神，造福人类，更具体地说就是要为我们国家强盛人民幸福做出卓越的贡献。