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绪论
改革开放以后中国哲学的研究
1． 资料的编辑和汇总：中华书局《新编诸子•集成•
《中华大藏经》
冯友兰《三松堂全集》（迄今11卷）河南人民出版社
《船山全集》湖南人民出版社
朱熹研究：李荣捷（哈佛），陈来（北大），束景南（浙大）
李定生《文字要诠》
2． 通史研究：任继愈 编《中国哲学发展史》（先秦-隋唐）
冯契《中国古代哲学的逻辑发展》（上中下）理想人格论
华东师大 杨国荣，许卫平，高瑞泉——三驾马车
3． 断代史研究：金春峰《汉代思想史》
冯契《中国近代哲学的革命进程》（《中国近代哲学史》）
4． 专题史研究：朱伯崑《易学哲学史》（1-4）
吴光《黄老之学通论》
张立文《宋明理学研究》
贾顺先《宋明理学新探》
5． 范畴史：张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》
张立文《中国哲学范畴发展史》
葛荣晋《中国哲学范畴史》
蒙培元《理想范畴史》
6． 人物学派研究：汤一介《郭象与魏晋玄学》
王葆玹《正始玄学》
徐远和《洛学源流》
崔大华《庄学研究》，《南宋陆学》
7． 宗教研究：任继愈 编《中国佛教史》
方立天（人大）《中国佛教哲学要义》，《佛教哲学》
葛兆光《禅宗与中国文化》
赖永海《佛性论》
王雷泉（译）《禅宗与西方思想》
任继愈 编《中国道教史》
卿西泰《中道教思想史纲》
葛兆光《道教与中国文化》
钟肇鹏
《中国谶谣文化》
8． 中西哲学比较：北大，华东师大
乐黛云《跨文化研究》（不定期期刊）
9． 港台研究：新儒学（杜维明，成中英，余英时等）研究
士林文化研究
三．中国哲学史的研究对象及其发展概况
1． 研究对象：中国历史上的思想家，思想（哲学）流派及其相互影响的源流
2． 发展概况
A． 商周哲学（上古思想）：天，帝，阴阳五行
B． 先秦哲学：儒墨名道法阴阳
C． 西汉哲学：经学
今文：董仲舒“天人感应”
古文：王充“元气自然论”
——是本源论（史论）而非本体论（道论）
D. 魏晋玄学：（1）玄学-西晋-谈言派：王衍
狂放派
玄理派：贵无，崇有，无无（郭象）
-东晋：a.张湛携《列子》南渡
b.玄佛合流
（2）佛学的流入和初期发展
（3）道教的建立和发展：《太平经》（全称《太平清领经》）
E. 隋唐佛学：（1）四宗-天台，华严，唯识，禅宗（第一理不可言-超佛越祖之言）
（2）道教
（3）儒教：韩，柳，刘
F. 宋明理学（冯友兰称道学）：
（1） 元气一元论派：张载-王夫之
（2） 理一元论派：程朱
（3） 心一元论派：陆王
G. 明末清初实学：崇实黜虚，王夫之，戴震，颜元-龚魏
H. 近代新学（断代划分有争论）：西学-严复
3． 中国哲学的特点
张岱年《中国哲学大纲》
（1） 合知行
（2） 一天人
（3） 同真善-三主
（4） 重人生而不重知论
（5） 重了悟而不重论证
（6） 既不依附科学也不依附宗教-三次
第一章． 商周哲学
序：研究状况-关于早期思想形成及内容：论争
1．钟泰《中国哲学史》“上古之思想”（从本源论角度）
（1） 本天：非地不能养，非天不能生（帝祖观念统一）
周朝帝祖分开
（2） 尽人
（3） 本孝
（4） 用中
（5） 上民
（6） 大天下
2．冯友兰《中国哲学史》：孔子以前及同时宗教之思想（从实在论角度）
4． 任继愈《中国哲学发展史》从现实角度反观早期思想
一． 背景分析
二． 主要思想资料
1． 甲骨卜辞：刻在甲骨上记在当时事功的文字
刘鹗《铁云藏龟》 郭沫若《卜辞通纂》
罗振玉《殷墟书契考释》
2． 金石铭文：郭沫若《西周金文辞大系》
3． 《尚书》《周易》《诗经》
（1）《尚书》：Ⅰ.内容-虞,夏,商,周
Ⅱ.文体-典,谟,训,诰,誓,命
Ⅲ.注释本:孔颖达《尚书正义》
蔡沈《书经集传》
孙星衍《尚书今古文注疏》
（2）《周易》：《易经》《易传》
Ⅰ.名称：周-普遍/周代
易-简易/变易/不易
Ⅱ.来源：《连山》艮为首卦
《归藏》坤为首卦
《周易》乾为首卦
Ⅲ.具体内容：爻（阴，阳）
八经卦：乾 天
坤 地
震 雷
巽 风
坎 水
离 火
艮 山
兑 泽
六十四卦
386爻辞
Ⅳ.易传（十翼）：彖辞（上下），象（上下），系辞（上下），文言，序卦，说卦，杂卦
Ⅴ.演变与注释：汉 田何 丁宽 田王孙 施仇，孟喜，梁丘贺
A. 王弼以老解易，韩康伯《周易注疏》
B. 李鼎祚“刊辅嗣之野文，刊康成之逸象”《周易集注》
C. 宋-邵雍《梅花易数》（操作性研究），《程氏易传》，朱熹《周易本义》
D. 清-惠栋《周易述》，孙星衍《周易经传集解》，焦循《易学三书》：《易章句》《易通释》《易图略》
E. 近代-于省吾《周易新证》，高亨《周易古经今译》，《周易古经通说》，南怀瑾
（2） 诗经
三．基本思想
1． 天命神权观：“有丧服（受）天命”《尚书•召诰》
“致孝乎鬼神”《论语•泰伯》
《礼记•表记》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。
（1） 商代：上帝与祖先同一，主宰一切
A. 帝立子生商
“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”《诗经•商颂》
B. 由问卜决定：“甲辰，帝令其雨？”
C. 贵族垄断：“绝地民与天神相通”
巫，祝，史
（3） 周代：天命神权观念的哲理化，政治化
A. 皇天无亲，惟德是辅——重人力
皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命
丕显文王，受天有大命
保民而王——民之所欲，天必从之
知小民之依，知稼穑之艰
B. 重视道德建设：王国维和任继愈意见相反（后者认为道德依据政治制度）
——继承了“夏从忠”和宗法制度（慈孝友恭）
柳诒徵《中国文化史》（上下）
2． 阴阳五行的观念：“古史辨”派认为五行起自邹衍的五德终始说
何新《诸神起源》
（1） 阴阳观念的产生，变化和发展
Ⅰ.产生：发端于文明的前夕
商-阳日，不阳日
周-论道经邦，燮理阴阳
Ⅱ.《周易》中的哲学思想：
A. 太极生成论
B. 对立统一思想：a.阴阳
b.卦
c.对立统一观“一阴一阳谓之道”
C. 变化发展观
III.阳伯父对原始阴阳思想的发展
“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。”
“阴伏而不能出，阳迫而不能蒸，于是有地震。”
…….山崩川竭，亡之征也。——《国语•周语上》
A. 认可了阴阳为天地之气
B. 阴阳有序
C. 用阴阳的矛盾运动来说明社会
D. 剖析自然的科学性
（2） 原始五行思想的产生与发展：行①恒，常也；②运行
① 产生《尚书•甘誓》：“威侮五行，怠弃三正。”
《尚书•洪范》中箕子提出九畴：水火木金土[庞朴 五行-仁、义、礼、知、圣（从道德方面）——郭店楚简（93.10）]
② 《尚书•洪范》中的五行思想：五行，一曰火，二曰水……水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑
润下作咸，炎下作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
a．当时人们理性把握世界的方法（五是思维范式，如五纪——岁、月、日、星辰、历数；五事——貌、言、视、听、思；五福——寿、富、康宁、攸好德、考终命）
b.当时人们的实在论、认识论思想
c.人们能动的改造世界的观念
③史伯对原始五行观的发展：和实生物
夫和实生物，同则不继
以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同稗同，尽在弃关。 |
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狗仔卡
发表于 2006-1-25 11:09
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