七宗罪

刘峰

　

摩门教	圣经
1． 神是三位三体，或是多位多体的(因为人死了会变成神) 2． 父神是有骨有肉的，子也是，所以神也有物质的身体。 3． 神曾经是人。 4． 神只是用存在之物质 改造世界万物。 5． 人都可变成神。 6． 神不可能是无所不在的。 7． 非物质的东西是不能存在的，所以圣灵也是物质，只不过是肉眼看不到而已。	1． 神是三位一体的。 2． 神是个灵。 子是道成肉身后才有物质的身体。 3． 神就是神，人就是人。 4． 神使无变有(bara),创造宇宙、世界及万物，又改造(asah)其中的东西。 5． 人不可变成神。 6． 神是无所不在的。 7． 圣灵乃是灵体，非属物质界的。

　

摩门教	圣 经
1. 否认基督乃童女怀孕生的。 2. 基督与我们一样，神性也一样。 3. 基督的救赎是有限的，必须靠人善行补足。(除非人继续亵渎圣灵)。 4. 基督是多妻主义者。 5. 未受浸前基督只是半神半人。 6. 受浸使基督变成神。 7. 基督并非无所不知、无所不能、无所不在。	1. 基督乃童女怀孕生的。 2. 基督是造我们、拯救我们的主，是神。我们只是人，是被造、被救的。 3. 基督的救赎是无限的，能赦免一切的罪 4. 基督未结过婚，是圣洁的，是反对多妻的。 5. 基督一降生已是百分之百的神，也是百分之百的人。 6. 浸礼只是主坚立榜样、宣告自己使命之礼仪；无任何神秘色彩。 7. 基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。

摩门教	圣 经
1. 圣经不是无误的。 2. 圣经未完全，仍需新启示补充。 3. 除圣经外，摩门经、无价珍珠、 教义和圣约也是「正典」，具同样权威。 4. 约瑟史密夫乃最大先知改造世界万物。	1. 圣经是无误的。 2. 圣经的启示已经完全， 神对人只有个人引导、感动；不会再有规范性的新启示。 3. 只有圣经是正典。 4. 任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅，冒神名说预言者乃假先知。(太24：11，24）

摩门教	圣经
1. 反对因信称义。 2. 人得救要靠凭信加入摩门教、受浸、行善。 3. 教徒为已死亲友受洗 使他得救也是行善之一。 信与受浸必须是个人直接向神之回应。 4. 没有原罪。 5. 亚当堕落犯罪：是人顺服神的表现。 6. 亚当犯罪，为人类带来幸福 7. 人有前生，即诸灵。 神亦同时赐灵魂与人。 每个人都是独特的。	1. 肯定因信称义真理。 2. 人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一的救主。 3. 无代死人受洗这回事， 更无代受洗便可使人得救这回事。 4. 人有原罪。 5. 亚当堕落犯罪： 是人违背神的表现。 6. 亚当犯罪，为人类带来痛苦。 7. 人无前生，是受孕时才开始。

刘峰

天主教后来慢慢建立如下的教义：
d·教宗是神在地上之代表，是「无误」（infallible）的。最初是说教宗在颁布教义、守则时是无误的，但后来愈演愈烈，竟演变成不单只限于教义、守则，连教宗自己所说的、教宗本人都是无误的。
5·李奥四世尚未被正式接纳为教宗，教会当时尚未有正式宣告谁为教宗。但是主后590年，罗马主教格雷戈里（Gregory）便坚定地将自己立为教宗，井建立了许多教义以巩固自己地位，将以前未正式宣告的教义均予明文化，成为正式的教庭颁布。
6·以君士但丁堡为中心之东方教会却不承认格雷戈里之权柄，且极力反对历代继承之教宗的权柄。经过几个世纪的争扎。到1054年时，教会好像有两个头，一个是东方的君士但丁堡的教区总监，一个是西方的李奥九世，西方的教会称自己是全部教会的中心，其主教便是教宗，是全球信徒应顺服的。因此君士但丁堡的教区监督将教宗李奥九世逐出教会，不承认他是教会的一份子，视之为异端，教会开始分裂，东方教会为东正教，现在以东正教为主要信仰者有俄罗斯、希腊、东德；东欧大部份的国家虽然在?的统治之下，但是仍以东正教为主要的背景。西方教会则以罗马为中心，称为罗马天主教（Catholic=大而公、普世的意思，亦即认为普世只此一间教会）。
7·罗马天主教在分裂出来后仍然继续不断地发展，也继续加添圣经中所没有之教义，这在教会的黑暗时期（十二至十四世纪）是特别盛行的，其中包括：

a·将旁经七卷列于圣经中，包括多俾亚传、友弟德传、玛加比上、玛加比下、智慧篇、德训篇、巴路克书等七卷（参「思高圣经」）。这些旁经全部都在旧约最后一部份，按他们所宣告的，这些旁经写成的时间均为主前二至一个世纪之间。按我们的意见，主前四世纪至主降生前这一段时间被称为静默时期，亦即神在这段时间没有颁布正式的、规范性的启示，因此正典里面没有这些旁经。

�牐燽·他们于十三世纪开始，称马利亚为神之母，是无罪的（immaculate conccption of Mary）。因为耶稣是神，马利亚生耶稣，自然是神之母。耶稣是无罪的，无罪的耶稣必然是由无罪的父母所生，因此耶稣之母马利亚是无罪的。诸如此类的教义多为凭所谓人的逻辑所建立的。
�牐燾·马利亚生耶稣后，仍保童身，并于后来身体灵魂一起升天。这本来可能是传说，后来演变成他们的教义。

�牐牐牐牐牐牐燿·马利亚是中保。但现在许多天主徒应当不再将马利亚当作中保。

�牐爀·列出到天堂之梯的七阶段，被称为天梯，亦即天主徒必须守此七圣事（或称七圣礼）才能真正进入天堂，包括：

�牐牐牐牐牐牐牐牐牐牐�1） 洗礼（洗去原罪）、
�牐牐牐牐牐牐牐牐牐牐�2） 坚信礼（能将圣灵完全赐给他）、

（3） 圣体、圣餐（变质说，亦即饼经过神父的祝福后即刻变为耶稣的身体，杯经过神父的祝福后即刻变为耶稣的血，因此当信徒领受圣餐时，他们乃是直接领受耶稣的身体及血）、
（4）忏悔（省察、忧伤、立志不再犯罪、去向神父表白、实行神父要他作的善工或祈祷，如此才叫完全）、
（5） 临终膏礼（用油膏临终「信徒」，藉以除去各种可恕及致命的罪）、
（6） 圣品（使人能执行圣职，可以除去许多的罪，就算他自己有罪，仍然能够将天主给他的恩宠赐给其他信徒）、

�牐牐牐牐牐牐牐牐牐牐�7） 婚礼（有终身之约束力）。
�牐牐牐牐牐爁·其他教义，规条也包括：

（1）买赎罪券（在马丁路德改教之前的「黑暗时期」特别盛行，许多神父藉此贪污，叫人拿钱来换取赎罪）、
（2）功德券（每一个人的功德不同，马利亚、彼得、圣保罗等等的功德多些，买功德卷便可将他们的功德转给买者）、

�牐牐牐牐牐牐牐牐�3）练狱、
�牐牐牐牐牐牐牐牐�4）圣品人员不得结婚等。
8·主后1517马丁路德提出必须脱离天主教的三方面：

a．sola scriptura（唯独圣经）：我们的教义、行为等方面最高及唯一的准则为圣经。但是天主教的权威并非只是圣经。他们的传统有时比圣经更有权威。
b．sola fide （唯独信心）：只有因信才能称义，不是靠行为。主要以罗马书第一章的「义人必因信得生」为根据。
c．sola gracio（唯独恩典）：根据以弗所书二章8-9节：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」

马丁路德因此被教庭逐出教会，更正教（新教、改革宗、复原教）遂正式开始。
由下图可见有三条路线：首先，教会只有一个，在耶稣基督的十字架之后圣灵降临，教会开始成立。教会成立后，经过1500多年的时间，有三个主流分叉出来。
�牐牐燼. 天主教为最早期（主后445年）
�牐牐燽. 第二期为东正教（主后1054年）
�牐牐燾. 马可路德时期产生更正教（主后1517年）

9·罗马天主教逐渐在改变中，近期二教宗提出「回到圣经」的理论，但保守天主教仍坚守中世纪的教义，特别如南美洲、葡萄牙、西班牙的教会都相当保守。美国的天主教比较开放，甚至公开与教宗决裂，亦即教宗颁布的事美国天主徒不一定会去实行。有些天主教会也与基督教会合作举办一些大型的宣教或会议，称为“Ecumenical Movement”，亦即天主教、东正教、基督教不分彼此地一起推行改革。当然，在此改革之中仍有一些不同的立场，而这又造成一种危机，亦即以政治取向作为主流，而非以圣经立场为主导。以香港为例，我们对九七、直选、民主、六四等的看法若一致时，则彼此信的是什么都不太重要了，视为同路人。但若政治取向不同时则免谈。因此，我个人虽支持民主，但也担心这种政治取向的危机，将逐渐导致我们将真理束之高阁，纯粹以政治因素来决定谁是同路人。

现在有各式各样之天主徒存在，有些与我们无异，但这里所强调的，是传统天主教（特别是针对已然颁布之教义）偏差之所在。根据梵缔冈第二次会议之颁布，与第一次会议之颁布之间有矛盾之处，但是教庭自始至终从未承认过自己以前所说的是错的，只有在梵缔冈会议以外教宗曾经为哥白尼平反，哥白尼因主张太阳为整个太阳系的中心而被教庭判为异端入狱，去年教庭公开为哥白尼平反，说他的宣告是正确的，当时的教庭犯了一个错误。但在梵缔冈会议中却从未承认过他们犯了错误。现在便根据他们所已然颁布之教义，来看天主教教义偏差之所在。
教 义

• 对圣经之看法：(权威问题)

　

罗马天主教	更正教(圣经)
1． 旁经也是正典，因它们也很有属灵价值 2． 神在圣经以外仍有新启示，就是透过教宗所颁布的。 3． 教会所颁布之教义具有与圣经同等之权威。	1． 正典只有旧约39卷及新约27卷，有属灵价值之书，不一定就是正典。* 2． 除圣经以外别无启示，规范性启示已经结束。圣经乃最终极之权威。 3． 除非是圣经清楚的教训，否则不可将之绝对化。

＊我们反对将旁经列入圣经中之理由为： 1·使徒时代之圣经没有这些旁经，虽然根据他们的说法这些旁经在耶稣、使徒时代已经存在，但却被耶稣、使徒及教会领袖拒于正典之门外。按照希伯来圣经，正典正好便是我们所有的三十九卷（希伯来文乃二十二卷）。      2·它们是在主后1546年才加进去的。 3·圣经（新约）作者从未引用过这些旁经，且从没有教会领袖称之为「经」。使徒却称现在的正典为「经」，例如彼得称保罗书信为「经典」（彼后3：15-16）。 4·这些旁经均没有原文（希伯来文），但现在的正典均清楚的有原文（亚兰文、希伯来文）。 5·有属灵价值之书籍可供参考，但不等于要将它们视作正典，例如约翰本仁之《天路历程》、奥古斯丁之《忏悔录》、葛培理很多著作亦很有价值，曾经帮助许多人，带来属灵的复兴，但它们不是正典。我们应当凭着圣经中的启示来评论属灵书籍中所写的是否正确，却不能将之与圣经相提并论。 6·这些旁经在地理、历史、教义及道德上有些地方与神的话有所出入。例如按巴路克书之记载，有人靠欺骗得钱，巴路克书反说是神的眷顾与恩宠。马加比上书9：27，作者自己且否认自己是神默示写成的。正典乃「神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3：16）但是旁经却完全不是这样。 7·旁经无预言成份，无神的权威，亦无述及有关弥赛亚之真理，对弥赛亚的降生及一生事迹全无记载，与旧约完全不同。 8·旁经有些记载与法利赛人教训相近，重律法、洁净食物，仪式性之洗濯、慈善事业、禁食等，又谓施舍可以赎罪等等，这些错误的教训均出现于旁经。若旁经真是圣经的话，我们便麻烦了，因其与圣经有许多出入。幸好我们的正典是没有旁经的，由头到尾有一致性的教义。 9·罗马天主教学者Jerome（耶柔米）将希伯来文及希腊文圣经翻为拉丁文圣经（Vulgate）时，并未将旁经列入正典圣经内。可见当时的天主教会领袖都不将旁经当作正典。 B． 对马利亚看法     其实，若以主的无罪去建立「生母也是无罪」这教义时，肯定会是死路一条的，只要我们问：「马利亚的母亲是否也是无罪？」「她母亲之母亲……又如何？」势必追到夏娃去，夏娃是否无罪？圣经说明：「世人都犯了罪」。主之无罪非因马利亚，乃是因为圣灵，他们搞错了。诗篇51： 5更清楚说明「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」罪性乃每一个人与生俱来的，马利亚也不例外。但是，马利亚对主的顺服，她那「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐！」这心态是每个信徒的好榜样。

传统罗马天主教	更正教(圣经)
1． 她是神之母 2． 她是无罪的，所以能生下无罪的主 3． 她只生了耶稣 4． 她是中保，因她是蒙恩的女子 圣经是将她抬得很高 向她祷告比向耶稣祷告更好，因为耶稣 、天父都听她的 5． 她已升天 6． 她可显灵，她就是神 7． 信徒要向好祈祷	1． 她只是耶稣肉身之母，并非神之母 2． 她也是一罪人，只不过是被神拣选作生耶稣身体之器皿(罗3：23)。追本溯源，她也是亚当夏娃后裔，除非我们相信她也是从天而降，非人所出，但这在圣经中无法成立 3． 生耶稣后，她也生下雅各、犹大等子女 4． 只有主耶稣是中保。圣经中有多处直称「女人，我与你有什么相干」提前二5「只有一位中保，乃降世为人的基督耶稣。」 5． 她并无升天，圣经无此记载，在主再来信徒复活之前也无此可能 6． 这是迷信、拜偶像，真正诚恳进入基督生命中的人不应如此迷信 7． 信徒只能奉主耶稣之名、在圣灵里向父祈祷，不需要经过任何人

　
       C．对权威之看法：

罗马天主教	更正教(圣经)
1． 圣经、教会传统、教宗都具有规范性权威。 　 2． 教宗在地上是神的代表，是无误的。(Infallable) 　 3． 只有教会(教宗)的解经是绝对正确的，信徒不可以随意解 　 4． 彼得是首任教宗，是教会磐石，是无误的	1． 圣经乃唯一规范性之权威，乃所有信徒均应遵守。多数异端均以建立人的权威为始。所幸现代的教宗已较少强调此点。 2． 世上没不人是无误的，连彼得亦有错误，所以不可能完全代表神。(参太16：22-23；加2：11-14) 3． 圣经是每位信徒都应读及研究的，解经原则是历史背景、原文，上文下理，圣经神学等，而不是教宗 4． 彼得是教会领袖，但非教宗，也不是磐石，只小石而已。(参彼前2：4-8；太16：18-19；18：18)@

　

●我们反对教宗无误之理由为： 彼得也有犯错。太16：21-23「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：『 主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。』耶稣转过来，对彼得说：『 撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。』」耶稣用最强的话语来责备他。他是否真是教宗？天国钥匙只在他手中？那个磐石？若参太16：18-19的希腊原文「你是彼得」之「彼得」乃“Petros”（男性名词，意为一块小卵石）；「我要把我的教会建立在这磐石上」之「磐石」乃“Petra”（阴性名词，意为大磐石），二者意思完全不同。因此耶稣并非说「你是彼得，我要把我的教会建立在你这磐石上」，他乃是说「你是小卵石（彼得），我要把我的教会建立在一块磐石上」。有关此「磐石」之解释，唯一不可接纳的便是说此磐石是指彼得，另外有两种可能性则均为可以接纳的。 1·其一是说此「磐石」指耶稣基督自己：「我要把我的教会建立在我自己（这磐石）上面」。彼得前书2：4-8「主乃活石；固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：『看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安；信靠他的人，必不至于羞愧。』所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：『 匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。』又说：『作了绊脚的石头，跌人的磐石。』他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。」这里「跌人的磐石」中的『磐石』便是“Petra”，显然是指耶稣基督。这个解释是我较倾向接受的解释。 2·其二是说此「磐石」是指彼得的宣告：「你是基督，是永生神的儿子。」教会必须建立在这样的宣告上，认定耶稣是神的儿子、道成肉身，是百分之百的神、百分之百的人，唯有建立在这样的信仰基础上面，我们的教会才是基督耶稣的教会，否则那样的教会不是基督耶稣的教会。 初期天主教为何会误解这段经文？因为他们不是用希腊文圣经作为他们的权威，乃用拉丁文的圣经作为权威，而拉丁文在多处不能够很适切地将原文的意思完全表达出来，因此很容易产生错误。 天主徒或会用马太福音16：19说主已将天国钥匙交给彼得，使他有在地上捆绑及释放之权柄去「建立」彼得为教宗之说，我们最好用马太福音18：18回应他们，指出那权柄是所有门徒均有的，并非彼得之专利品。 D．对罪及救恩看法：

罗马天主教	更正教(圣经)
1． 罪有分致命的罪及可恕的罪二种，(注1)致命的罪是不守圣礼或是去基督教教会聚会 2． 除信心外，人要得救必须要守圣事，信徒若不守此七圣事，就算到了天堂门口也进不去。(注3) 3． 此生及炼狱中所受的刑罚，可藉赎罪券、或念玫瑰经、拜苦路、参谒葡萄牙蒂玛之圣堂等来减轻 4． 使徒，圣徒等之功德是可以用钱买来自己用的 　 5． 教会以外无救恩(注4) 　 6． 洗礼可洗去人原罪 7． 救恩也要靠工作(善工)	1． 除亵污圣灵外，任何罪皆可得赦。不认罪不接受主者，任何罪均属死罪(罗3：23；6：23) 2． 救恩是神白白的恩典，只要肯认罪、悔改、相信接受主基督唯一救主，便必得救。(注2) 3． 个人过失、罪孽不可能凭买赎罪券得减或赦，人必须主动恳切向神认罪悔改(诗51：17；约壹1：9)。 4． 果子是每个人自己付代价得到的，绝不可能用钱交换或售卖 保罗说他不求什么馈赐，只求他们的果子渐渐增多归于他们自己的账上 5． 救恩是神所赐，非教会所赐，唯有藉着个人认罪悔改，与神直接建立个人关系，接受主耶稣为个人唯一的救主，才可罪得赦免 6． 洗礼是得救之人的见证，与赦罪无关(参彼前3：21)(注5) 7． 工作会影响我们的得赏与否，但不能影响我们得救与否

　

结 论： 自上一任教宗约翰保禄廿三世在第二次梵蒂冈会议中呼吁信徒回到圣经后，天主教近来渐告开放，且出现了不少以圣经力依旧之天主徒，灵恩的冲激亦带给天主教很大的变动。首次梵蒂冈会议之教条明显被冲淡了，且不少天主徒并不接纳首次梵缔冈会议所颁布的教条。然而，因教庭自始至终没有承认以前教条有错误之处，直至最近才平反哥白尼，承认他所创学说「太阳乃太阳系中心，而非地球」乃是正确的，所以我们仍要等待天主教教庭有更大的开放，能够坦白的将她已不再守、不再信的教条交待清楚，承认以前所说的是错误的。若她如此行，将有一隐忧，亦即教庭将失去她的威信，教徒由之开始将不再以教庭作为他们的权威。因此，天主教教庭到底是仍然要以把持住自己的权威、面子？还是以真理为准？希望我们能够为教庭、教宗代祷，愿他们越来越开放，以致越来越多的天主徒能够与耶稣基督建立个人的关系，不但自己真正有把握能够成为神的儿女，同时更能有热诚向人介绍福音，不是介绍教条，而是介绍福音。（与天主徒谈信仰）我们不可以持对立姿态，说天主教是错的，要针对事，不要以偏盖全，此外，要清楚说出，真正能拯救我们的，是主基督，不是教会，更不是马利亚，我们千万别视之为偶像，违背十诫（出20：3-6）的命令。所以我们必须个人与主建立正常关系，从他的应许中获得肯定的救恩确据，这才是最重要的。 自从我们家请家庭助理（菲佣）后，我们多了很多机会认识一下菲律宾的天主教。虽然三位家庭助理都说是天主教徒，然而，她们却毫无重生得救把握。我们便打开圣经，与她们分享救恩道理。感谢主，她们清楚认罪悔改，接受耶稣基督为唯一救主，与神关系正常化以后，我们便见到她们的生命有很大改变--充满了喜乐，平安；对我们也不是以往一般，见到便做，不见到便得过且过。她们也溶入我们的家庭生活中，视我们为一家人，感谢主。 我从神父身上，也学到了一些欣赏和反省。我认识的几位神父，都有十分严谨的个人静修、默想、敬拜生活，在忙碌的香港生活，繁重的事奉中，正是今天信徒最需要的，否则我们会变得忙、茫、亡，方向全失，也失去了心中之平安与喜乐。然而，在他们身上，我也看到了一些反省之处--太注重圣礼，社会关怀，较少时间去做神召我们去做的：传福音，门徒训练教导、讲道、「埋身」关顾个别信徒的需要，建立他们，又藉着他们，生生不息地建立更多人为主的门徒（弗4：11-16；太28：19-20；提前2：7；4：13；提后2：2；4：2-5等等）。过去曾有不少天主徒向我倾诉，他们都感到与神父有疏离感，与其他天主教徒也有疏离感，没有支持系统。他们说，找我们更容易，且较易谈得来。神父是否太忙了？是否被「紧急」的东西困住了，没法做「重要」的事工？圣经告诉我们每一位信徒是祭司（彼得2：9）然而，他们却需要牧人去建立他们成为祭司！ 最后，我要提及的，是一位因结婚而辞职的神父之心声，他说：「美国本身已有400位以上的神父因此而离职，有更多神父对教庭有关这方面的命令阳奉阴违。其实，彼得也是有妻室之人（可1：30；林前9：5等等），圣经亦从来没有命令神职人员不可结婚。为何要将相对的东西绝对化呢？我个人相信，真理是越辩越明的。我的祈祷是，无论是什么宗派，什么教会，我们都回到圣经，高举圣经，将焦点放在建立人与神和好之职份上，传纯正的真理，荣耀我们的主！」 注（1）： 亵渎圣灵的罪是指不信的、死硬派的、死都不肯信的法利赛人而言。法利赛人对圣经中的教义一清二楚，但却坚持不肯信耶稣为基督、为神的儿子，认定耶稣是被鬼附身，靠鬼王来赶鬼、行神迹，这样的人今生来生都得不到赦免。唯一得不到赦免的罪是死都不肯信的罪。例如大厦中的电梯坏了，若有人将唯一的通道（楼梯）也封闭的话，便是死路一条。信主是因信称义，是太平门，若我们将这道门都封闭的话，便没救了。 注（2）： 这并不表示我们可以安享永生，不必付代价作主门徒。耶稣基督所预备全备的救恩绝非仅只如此，哥林多后书1：10「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」虽然圣经并无清楚指明这三个「救」是否指不同的东西，但从整个保罗神学来看，可清楚看到神预备的救恩乃全备的，分三个部份： 1．过去已发生了：「他曾救我们脱离那极大的死亡」，此乃每一个信徒第一步所经历的，从罪及永死当中被救出来，乃是过去的，当我们肯认罪、承认自己是一个无力自救的罪人，愿意将自己的罪搬出来交给神，并愿意接受耶稣为我们唯一的救主时，神便能将我们的罪与我们一刀两断，全部赦免。但是，神给了我们永生、罪得赦免的平安，他并非希望我们停留在此阶段。 2．第二重的救恩乃「现在仍要救我们」：他仍每日继续不断地救我们，此处的「救」之希腊文为现在式，表明继续不断的，亦即神除了让我们自罪及永死中被救出来外，他还希望我们每一天都经历到他的恩典。这样的救恩包括什么呢？从灵性的低潮中、极度的忧伤、心灵的不平衡、身体的病、灵里的痛苦、破裂的人际关系、被一些恶习及罪恶所捆绑，他要将我们与身心灵各方面的捆绑一刀两断，将我们救出来。第一重救恩是白白得来的，当我们认罪接受基督力唯一救主时便已得到。第二重救恩（每日继续不断地经历到的丰盛人生）却是有条件性的，要我们愿意继续不断地与主同在、与主同行。「我是葡萄树，你们是枝子……离了我，你们就不能作什么。」（约15：5）同理，若我们离开神时，我们没有办法能靠自己过一个丰盛的人生、享受一个圣灵充满的、有能力的生活，必须要继续不断与神同行，这乃是唯一的保障。但是，神给我们的救恩并非停止于过去，也并非停止于每一日丰盛的生命里面，乃是还有将来的盼望的。 3·「并且我们指望他将来还要救我们」：有可能保罗指的是将来会自监中、苦难中得释放等等：但由哥林多后书第四、五章可以看见这里所指将来的救恩乃针对身体的得赎，亦即当耶稣基督再来之时，神要赐给我们一个新的身体，死了的人必要复活，复活的时候神会给我们一个新的身体，是不受时间空间限制的，是不再老化、衰老的，不是老态龙钟的，乃是最荣耀的，是属灵的，不是属血气的，是不再犯罪的，是永恒的，这是圣经的应许（林前15：42-44）。由此可见耶稣基督给人的救恩是全备的，他预备的比我们能想得到还更完全。否则若我们周身是病的话，谁真的愿意有这样的永生呢？ 注（3）： 现今天主教有不少较开放的信徒已不再持这见解，是可喜的现象，回到圣经去的，便看到了「因信称义」这一真理。 注（4）： 此教义现在可能已有改变，但未正式颁布。在“Roman Catholicism following the second Vatican Council”中的第二段开宗明义他说道“The Roman Catholic Church has officially abandoned its’one true church’position”时，表示她承认其他教会（东正教、基督教）也是「教会」。 注（5）： 我们相信洗礼不能使人得救的原因如下 1．彼前3：21「这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」 2．一个不得救的人无圣灵在他里面，若有圣灵在他里面的人则必得救。使徒行传第十章显示哥尼流在彼得到访之前已经信主了，但他一直不清楚耶稣基督的救恩为何，待彼得解释清楚后他才受洗，10：47清楚指出在哥尼流受洗之前已有圣灵了，表明他在水礼之前已然得救。 3．洗礼与人的赦罪完全无关，因为耶稣受死时另外二个囚犯之一，因为承认自己是个罪人、相信耶稣是无罪的、相信耶稣是复活的主、感受到自己有需要而求主，因此耶稣说他今日会与耶稣一同在乐园里，明显已得救，但他却无法受洗（路23：39-43）。

北溟之鸟

首次听说七宗罪，是通过大卫芬奇的电影。后来看《神曲》也读到了相关描述。

coldboy

天主教，摩门教的确有问题
把他们看作迷途的羔羊 吧
我不喜欢敌视他们，我也不认同他们

新教的仪文式圣餐礼拜，全部是按照圣公会的样式
您如何看待 圣公会呢？
我建议您看一下  伏尔泰  的论宽恕

冰蓝的银色苍穹

我终于明白七宗罪了[em40]

刘峰

原帖由 coldboy 于 2008-1-17 13:11 发表
天主教，摩门教的确有问题
把他们看作迷途的羔羊 吧
我不喜欢敌视他们，我也不认同他们

新教的仪文式圣餐礼拜，全部是按照圣公会的样式
您如何看待 圣公会呢？
我建议您看一下  伏尔泰  的论宽恕

  你把固執的邪教當作迷途的羔羊？不是有問題，是邪惡！
你是不了解牠們，還是……？

我沒有敵視任何人，我是分辨邪靈……

爲什麽說新教的主餐是照安立甘的樣式呢？難道不是照聖經教導的樣式嗎？

我覺得安立甘有點不倫不類的感覺，我更喜歡清教主義者。

謝謝您的建議，不過我暫時還不想看現代主義者的東西。那麽，我也提個建議：看看聖經吧，在相信的基礎上理解，別讓摩門教的邪靈把您給迷惑了。

如果在有信仰問題可也到LOVES7上討論！總之，天主教和摩門教是不符合聖經教導的，不是迷途，是偏行己意，執迷不悟

coldboy

天主教的信徒就是 基督徒

天主教有 特丽莎嬷嬷
天主教基督徒 例如有比尔盖茨等等

分什么清教徒，新教徒 正教徒，天主教徒

都是基督徒，我很尊重他们，我把他们都当弟兄姊妹
保罗也说不要去论断弟兄
例如东正教吧 新教说成 新教的机密否定论（浸礼、圣膏、圣体血、忏悔、婚配、神品、傅油）和圣人不敬论还有毁圣像论脱节
新教也有缺陷，有一些牧师自认为自己掌握的 是真理，都想做头 想做摩西
还有新教一些教会 研究什么基督复临，这多么可笑
只有父知道的日子，他们要研究出来吗？圣经是上帝的救恩的记述，通过读圣经更与上帝亲近

刘峰

可笑你還相信，威廉米勒不是已經把1843年到1844年的事研究出來了嗎！
新教的概念確實很廣泛，但不要把異端邪教也當作是新教教會的一員。趙鏞基、李常受等異端邪教的首領確實是把自己當作是真理，因爲你連摩門教都當作是兄弟，自然會把他們當作是基督教會的一部分。

刘峰

你覺得耶穌基督會教導祂的門徒拜偶像嗎？會不讓他們向天父禱告嗎？

刘峰

德兰（德蕾沙）修女是一个真正基督徒吗？
盖大卫（David W. Cloud）原着
谭志超 翻译
基督教改革宗出版社1996年9月初版

译者序
在现今普世合一运动的浪潮中，许多教会领袖（和基督徒）已渐渐將真理放於一旁，竭力推动与天主教「合一」。但於这运动中，我们有否清楚神是怎样看的呢？是蒙神悦纳还是招神咒诅呢？
翻译本书的目的并不是为要作任何人身攻击，甚或誹谤，而是愿意藉了解这位深受不少弟兄姐妹爱戴的德兰修女的信仰真相，给予读者一点点启迪──假若她的信仰并非一个根据圣经的信仰，那我们应该继续与他们联合（如约沙法，代下十八、十九）呢？还是须要划清界线，以神的忌邪为心（如非尼哈，民二十五）呢？

德兰修女是一个真正基督徒吗？

要找一个没有敌人、又几乎被所有人称讚的公眾人物，实在是一件难事！可是加尔各答的穷人与被遗弃者中却存在这样的一位女士，她的名字比起朗奴．列根或葛培理可能更被人认识，当然，她就是──德兰修女。「一九一零年八月二十七日，双亲是亚尔巴尼亚籍的亚格娜．干萨．布泽昭 (Agnes Gonxha Bojaxhiu，即德兰修女的名字)於现在称为南斯拉夫的地方出生，一九二九年一月六日，这个小修女到达印度，在那里她开始帮助有需要的人并且渐渐地成立了一个现已是全球性的组织──仁爱传教修女会 (Missionaries of Charity)。」

她的善工
我们毫不怀疑地认为这位女士是一位仁慈、捨己的女士，经过多次到访印度并且在加尔各答逗留了数星期后，我绝不曾怀疑德兰修女真是一个罕有地自我牺牲的人。在上千万居民居住的加尔各答中，有很多人是住在最卑下的贫民区里;有报告估计有一百万人在这大城市的骯脏街头上出生、长大、生活并死亡 (我也相信这是事实)。对於一个普通人的心灵来说 (尤其是初到贵境者)，这地方实在是可怕得难以忍受。
虽然经过二十次或以上的到访，我从未停止对这可怜的加尔各答感到沮丧，我并不是唯一有这感受的人，据说当邱吉尔首次到访加尔各答后，他说他很高兴作了这个旅程──高兴因为他到过这里一次，而且探访过后，他并不需要再回去!
是的，加尔各答在很多方面都是一个可怕的地方，那里绝大部份人的情况都是很恶劣的。一个女士竟然献出她的一生去关心这些人，这是值得表扬的。
然而从人性的角度来看，承认德兰修女是一个善良的女士并没有解答到此书標题里所提出的根本问题:按圣经的標准德兰修女是一个重生的基督徒吗?基督徒又应否与她并她的组织有联繫和同工呢?

人们对德兰修女的评价

德兰修女无疑地得到了一定程度上的表扬世人颁赠她诺贝尔和平奖(1979)来尊崇她;国家元首、科学家、传媒并几乎地球上每个国家的人都对她推崇备至。一九八零年她获颁赠印度最高荣誉──巴域，维那(Bharat Ratna)。一九八五年六月，她从列根总统手上领到美国公民最高荣誉──自由勋章(the Medal of Freedom Award)。同年十月，她亦在联合国四十週年庆典中得着暴热烈的欢呼。
不用说，德兰修女是受到自己的教会──拥有八亿信奉者的罗马天主教会所表扬，一九七一年她获授教宗约望二十三世和平奖(The Pope John XXIII Peace Prize)。
参与喝采的行列中亦有多数的基督教(Protestant)团体，主要的基督教团体几乎都没有例外;如有超过三百团体会员的普世基督教协会也曾起来称德兰修女是有神恩宠的。一个例子就是北印度教会(The Church of North India)──普世基督教协会的一个会员，在印度超过二千间教会中代表着七十万的基督徒，在她的官方期刊「北印度教会人」(The North India Churchman)，一九七九年十一月號的封面上，登载了一幅德兰修女微笑的照片。在这一期里，编辑亨利．德华德斯(V. Henry Devadas)如此说：「我们对於德兰修女受颁一九七九年诺贝尔和平奖感到十分高兴，我们衷心祝贺德兰修女并为她賙济我国穷困中聂穷困的人的慈善事工感谢神，愿她对神、对人委身事奉的榜样成为我们每一个人的激励。」
德兰修女亦出现於印度圣经公会(Bible Society of India)的刊物──「撒种圈」(Sowing Circle)──一九九零年一至四月號的封面上。附载的文章记述了该圣经公会的秘书长偏万力(B. K. Premenik)跟德兰修女做的访问:

「全世界数以百万的基督徒因着知道德兰修女的健康问题而屈膝祈祷…一位虽然简朴、不爱出风头、常穿白衣的女士，她的生命却充份表明着主耶穌基督的慈爱…她的相片已於一些印度圣经公会的圣经书刊上印载了。我们欣赏她对人无私的服侍，尤其对那些受压迫的人。我们祈求主会继续加力给她去彰显基督的爱，并且基督教群体也能从她的榜样中有所学习。」
俗世、天主教及新派基督教对德兰修女讚不绝口并不令人惊奇，更重要而又令人难以理解的是那些宣称相信言圣经的基督徒给她的称讚;这是从多方面得到証实的。
多次到访加尔各答的时候，我都遇见福音派的基督徒──福音派神学院学生、福音派宣教组织的同工、游客──他们都对德兰修女和她的工作只有讚赏;他们似乎没有想过德兰修女可能是一个叛道教会的信奉者而且并未曾得救，她可能帮助了别人的身体，但却因着她所拥护的错误福音，同时正引导他们走向永远的灭亡。其中一个例子就是一个宣称是福音派的基督教差会──宣明会，这个组织对德兰修女和她的工作有什么评价呢?一九八一年五月十六日「洛杉磯时报」报导关於在阿纳海姆运动场(Anaheim Stadium)举行的集会「耶穌’81」：

「当所有费用付清后，国际宣明会便会將部份捐款分拨到它在东非賑济饥荒的工作，并为了对普世教会联合运动表示友好，捐款另一部份便分拨到德兰修女在印度的工作」

在一九九一年三月號的宣明会刊物中，刊登了有关德兰修女的特写。史丹利．蒙利咸博士(Dr. w. Stanley Mooneyham)是该会的主席，德．英士唐博士(Dr. Ted W. Engstrom)是出版者，保罗．李思博士(Dr. Paul S. Rees)是主编，而卡尔．亨利博士 (Dr. Carl F. H. Henry)是特约通讯员。
在一九八四年六、七月號的宣明会刊物中，刊登了一篇记述宣明会西北区办事处总干事约瑟．赖仁(Joseph Ryan)到德兰修女的印度总部访问的文章。这次在一九八四年二月二十三日进行的访问是如此被记述的:

「当我在临别握着她的手时，感谢她在加尔各答所作的一切，这换来了她一个简单的回应:她两次向天举手，说:『这是全为耶穌，全为耶穌的』。在这个访问里，我总会记得她门上的那细小名牌并她的签名──她只选择称自已为“M. Teresa”──这正为一个伟大的女士的真谦卑作出沉静但感人的见证。」

这里并没有警告的字眼指出德兰修女是传一个假福音或她是崇拜一个假基督的。
一九八五年五月美联社的一份报导指出，葛培理表示德兰修女是美国青年的英雄模范。全印度最流行的福音派期刊──「生命之光」(Light of Life )杂誌，在它一九八二年一月號的社论中亦对她讚口不绝。

灵恩派亦尊崇德兰修女:
「德兰修女同着其他知名的基督徒亦於一个得奖的电视特备节目──『不要问我，问神』中出现。一九八四年由灵恩派领袖柏．罗拔逊(Pat Robertson)主持并在一百五十个电视频道和基督教有线广播网络 (Christian Broadcasting Network)中广播，头一次播放就已吸引到一千五百万名观眾;它亦被列入该季电视特别节目五大收视节目之一。」

一九八九年三月三日於澳洲墨尔本举行的一个神蹟奇事大会中，温约翰(John Wimber)亦讚扬德兰修女。

类似的其他例子还有很多。明显地，德兰修女是几乎被基督教每一个宗派的群眾所接纳为一个真正的基督徒。

让我重申，从今世的角度、从人性的角度并从属世的角度看，我并不怀疑德兰修女所作之工的美善和伟大。但是对於任何的圣工最重要的问题是究竟这工作是否为神所悦纳、是否建基於真理上？德兰修女又是否一个重生的基督徒?她所服侍的人，她是引领他们到哪一个永恒的结局?无论这类「不合潮流」的判断如何不受欢迎，这仍是一个重要的问题。

一个福音派的天主教徒?

不少人都说德兰修女是「梵諦冈二次大公会议后」的一个开明的天主教徒，她不只帮助人得着食物、医疗及人道的对待，她也帮助人得着真福音所带给人的永恒救恩。这是否正確呢?我们很快就会得着答案。德兰修女公开地并乐意地承认她是一个彻底的罗马天主教教徒、她是教会的忠心追隨者、并且是罗马教义下一个顺服的修女(除了她相信女性也应该被封为神父之外！)。
虽然六零年代梵諦冈二次大公会议的宣告为天主教教会带来一些改变，但它并没有改变这组织的基础教条。二次大公会议不只確认天主教的错误教导，它实质上是强化了这些教导。

数以百计出席二次大公会议的主教们都再次確定了那些罗马天主教的异端教导，诸如:教宗的无上权威、天主教的神父制度、把弥撒看为基督的再次牺牲、一个仪式上的信心加上行为的福音、把天主教的传统与圣经看为平等、將马利亚看为天上之后并与基督协同救世、向神父的告解、到「天主教圣地」朝拜、炼狱之说、向死人及为死人祈祷等等。

所有这些罗马天主教的教义都於「梵諦世二次会议──会议记录及会后记录文献」(Vatican Counci1 II-The Conciliar & Post Conciliar Do****ents) ──书中再次確定了，这书是由罗马天主教教会出版并附有天主教出版许可証。出版许可証是天主教发行物的官方许可印记，意即「允许出版」。请看看二次大公会议文献的一些引述：

弥撒是基督的牺牲：
「弥撒，主的晚餐是一个牺牲，是十架上的牺牲的延续。」(p.108)「基督是完全又整体、是神又是人．是实质的又但久的独特地临在这圣礼中。基督在这种情况下的临在是真实的临在，这并不是说其他种类的临在并不真实，但是这临在是最优越的。」(p.114)

敬拜圣体(即圣餐饼)：
「所有教友应当对这至圣的礼仪显出他们敬拜的心，这是真神所当得的，亦是大公教会一贯以来的习惯。教友亦不应该因这是基督所设立为可吃的而降低对这礼仪的崇敬，被保留下来的圣体，祂也应该受到崇拜，因为祂是藉饼和酒的变化真实地临在，正如天特会议(Council of Trent)所告诉我们的，这正恰切地称为『化体说』。」(P.109-110)
「我们须要教导教友认识耶穌基督是主和救主，并且在圣礼的记號上，祂应当得到我们对天主同样的崇拜与爱慕。」(P.221)

为死人举行的弥撒：
「教会为死人举行逾越牺牲 (Paschal Sacrifice)[弥撒]是让…死人因着祷告得到帮助，并且活人因所盼望的得到安慰。」(P.197)

天主教的传统与圣经平等：
「因此，圣传(即教会传统)与圣经彼此紧紧相连并相通，……因此关於一切启示的確切性，教会不单是藉圣经吸取的。所以，二者当以同等的热忱与敬意来接受与尊重。」(p.682)

藉圣礼和教会得着的救恩：
「并且(基督)要他们以全部礼仪生活所集中的祭献与圣事，来实行他们所宣讲的救世工程。於是，人们藉着洗礼加入基督的逾越奥蹟(paschal mystery)，……人们接受使人成为义子的圣神(即圣灵)。」(p23-24)

藉洗礼得着救恩：
「只要是按主所规定、正当地授予、并且受者的心態又是恰当的话，受洗这圣仪就能使人真正与那曾被钉死又得着荣耀的基督联合，并且是得着重生，得享神圣生命。」(p.427)

教宗分发救恩：
「天主的独生子…已经为爭战的教会取得一份宝物…祂已把它交託给蒙福的彼得 (他拥有天堂的钥匙)并他的继承人就是基督地上的代表，使他们可以將它分给教友们，叫他们得救…，那蒙福的天主之母并所有选民的功德…都使这宝库添上丰富。」(p.80)

教宗乃教会的至高领袖并无误的教师：
「因为罗马教宗，以基督代表及整个教会牧人的职称名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权柄，时时都可以自由使用。」(p.344)

马利亚乃无罪的天主之母，终身童贞并且带着肉体被接升天，成为万有之后：
「教友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融，应该『首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚──我们的主天主、耶穌基督之母』…为了这一特殊的恩赐，她远远超出了天上人间所有的其他一切受造物。…最后，被保留末染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母，在结束了人间生活的过程后，身灵一同蒙召升天，被上主荣擢为宇宙之后。」(p.378，381-382)

马利亚与基督协同救世：
「正如圣依肋乃(St. Irenaeus)所说的:『她由於服从而成为自己和全人类得救的原因』。所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调 :『厄娃 (Eve，夏娃)不服从的死结，由於玛利亚的服从而解开』…母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督的死亡，都一直表露无遗。」(p.380-381)

玛利亚乃天上的代求者：
「事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会內被称为保护人(Advocate)、辅佐者 (Helper)、援助者(Benefactress)、中保(Mediatrix)。」(p.382-383)

马利亚乃教会所敬拜的：
「玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥蹟(mysteries)，由於天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神(angels，天使)世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬。…本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义，同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母的敬礼，尤其属於礼仪性质的敬礼，并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工，并要谨守教会在以往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。」(p.384-385)

死去的圣徒的代求并向他们的祈祷：
「所以，旅途中的人，和安眠於主內的弟兄们之间的连繫，绝不曾中断。…因为他们荣归天乡，面见基督，通过祂的关係，和祂一起．在祂內，不断地为我们转求天父，把他们在世上靠着…耶穌基督所立的功劳献给天主。…所以，他们的手足关切之情，大大地扶助我们的软弱。」(p.77)

炼狱：
「炼狱的教义清楚地显示出就算当罪被挪去，它的刑罚并它的后果可能仍需补偿和洁净。它们一般都是需要的。事实上，那些死在天主的仁爱中又是真正悔改、却没有为自己的罪和疏忽有令人满意的补赎，他们死后是接受应有的刑罚洗涤他们的孽债，令到他们得着洁净。」(P.75)

进一步的例证可於笔者的「罗马天主教教会是否正在改变?」一书中找到。这书由生命之道出版社(Way of Life Literature)出版。

为着证明天主教教义上的错谬，上述的这些例证已经足够了。我们清楚地看见天主教教会继续高举褻瀆神并违背神话语的教义，你若喜欢，你可以说:「我不理会天主教怎样教导人，也不理会德兰修女信甚么，我仍相信她是一个好的基督徒。」但面对这样的事实，你并不能否认天主教教会并德兰修女是跟隨着违反圣经的教导而行并跟隨着一个假的福音。

德兰修女是一个彻头彻尾的天主教徒，是梵諦冈第二届大公会议的忠心拥护者，她是彻底的玛利亚崇拜者，她相信弥撒中的圣餐饼就是耶穌基督自己。
一九八六年六月，德兰修女於第二届「以玫瑰经祈求和平」(Rosary for Peace)的週年聚会中演说，她说：

「你们应当慷慨地將你们的儿女分别为圣归与天主;天主所能给予一个家庭最大的礼物，就是有一个儿子在祭坛上作神父，在这儿子的赦罪宣告中，一个满有罪污的罪人就变成一个没有罪的罪人。你们应当祈求．叫你们的儿女中的一个或两个能分别为圣，使你们可以更加圣洁;透过玛利亚，要使你们的家庭同心──是满有爱的心，就是耶穌的心。」

在同一个聚会中，她呼吁会眾唸玫瑰经：

「无论我们在街上、在世界的每一角落、在任何地方我们每天都唸这玫瑰经。」并且她呼吁他们敬拜他们教区里举行的圣餐…她称马利亚为『我们的榜样，是我们与基督同在的途径』。她请求他们为求平安而唸玫瑰经…」

德兰修女相信所有人都是神的儿女

德兰修女相信所有人皆是神的儿女，在一九八五年十月在她向联合国发表的演说中，她说：

「我们来聚集感谢天主，是为着联合国四十年以来为人们的好处所作的善工，我们中间应不分肤色、不分宗教、不分国籍我们全部都是天主的儿女…当我们毁灭一个末出世的胎儿，我们是在毁灭天主。」

德兰修女说爱滋病的受害者是「神的儿女，是为着更大的事而造的」;对於爱滋病病人，她说「他们每一个人都是耶穌痛苦的化身」。

一九九零年四月七至十三发行的「无线电时报」(Radio Times)报导有关德兰修女庇护一个年老印度教祭司的故事:「她亲手照顾他，并且帮助他在与他自己的诸神和好的情况下去世。」正如我们將从与安妮修女的访问中看出，这正正是仁爱修女会往尼泊尔的加德满都所作的事工。

在「德兰修女:她的民眾和她的工作」(Mother Teresa: Her People And Her Work)传记中，达士文．多列(Desmond Doig)引述她的说话:

「如果在面对天主时，我们接受祂进到我们的生命，那样我们…便会变成一个更好的印度教徒、一个更好的回教徒、一个更好的天主教徒、一个更好的任何宗教信仰者…在你们的思想里天主是怎样的，你便要接受。」

一九八六年十一月，德兰修女在意大利的亚西西 (Assisi)参与了「求平安高峰会」，这个褻瀆神的祈祷会是由教宗安排的，各个不同的宗教领袖包括印度教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、神道教徒、锡克教徒并北美印第安教徒──同为世界和平作合一的祈祷。

德兰修女向神父们的演说

为了进一步证明德兰修女的观点是如何彻底地违背圣经，请看看她在一九八四年十月梵諦冈保禄六世覲见厅举行的「普世神父退修会」中的部份发言：
「经过一个神父的宣告后，那小小的一块饼就成为基督的身体、生命的粮。然后你將这活饼给我们，令我们也能活着并且成为圣洁…我们和我们的民眾都渴望得着天主、得着圣洁。就是在印度教徒和回教徒中间．我也看见过同样的渴望。」(p.108)

「我记得数年之前，当也门总统要求我们差派我们的一些修女到他的国家时，我告诉他因为这么多年以来也门没有一间教堂可以让一堂公开弥撒举行，也没有一个人是被准许起来公开作神父，他这要求是难以达到的。我向他解释说我希望派修女到他们那里，但困难是若果没有神父，就没有耶穌与她们同去，那样我们的修女们根本就不能去任何地方。似乎也门总统之前已有了一些諮询，他对我们的回覆是:『是的，妳可以差派一位神父与修女同来』我深深感到只有当那里有神父，我们才有我们的祭坛、我们的会幕和我们的耶穌，只有神父才能为我们放置耶穌在那里。…耶穌固然想到那里，但除非你们首先將祂给予我们，我们不能带祂去。这正是为何我这样喜欢神父。没有你们首先將耶穌带给我们，我们是永远无法作回自己并做我们所做的事。」(p.109，111)

「所以让我们向圣母玛利亚求助她是一个充满着恩典、充满着神、充满着耶穌的母亲。让我们求她成为我们的母亲，引导我们并保护我们…"其实因着我们对玛利亚的无比热爱，我们已经蒙了帮助。她是我们的女守护者(patroness)又是我们的母亲，并且她时常將我们引导到耶穌那里。藉着將她的同在和她的爱带进印度教徒、回教徒和佛教徒的生命中，她向我们显示出很多將耶穌带进他们內心的美好方法。」(p.75)

「有一天她(一个在加尔各答工作的女孩子)来到我面，將她双臂环绕我，说: 『我已找到耶穌。』…我问:『当妳找到祂的时候，妳在做什么呢?』，她回答说经过十五年的时间她终於去告解，并且从神父手中领了圣体，她的面容改变了，并且她在微笑。因着那神父將耶穌给予了她，她不再是以前的自己了。」(p.74)

「在偏僻的地方，我们的修女经常预备数以百计的儿童去办告解。」(p.111)

「我们必须藉着將他们分别出来归向祂的圣心、藉着將祷告带进他们的生活中和教导他们唸玫瑰经，將耶穌重新带回这些家庭里，神父以往经常是这样做，并且他们也要再开始做这样的事，使到这些家庭藉向耶穌的圣心的分别为圣，能得到平安、喜乐和圣洁…这是你们被称为『另一个基督』的其中一个原因。」(p.112)

德兰修女绝对不是一个福音派的基督徒，这应是十分清楚的了。她是一个自我牺牲的女士，却是跟隨着一个假的宗教。从以下与她的同工安妮修女(Sister Ann)的访问里，我们能看见德兰修女所作之工属灵破產的更进一步证据。而之前对梵諦冈二次大公会议和天主教教义的提及，对於理解访问中一些语句的重要性亦构成一重要基础。

从这访问中，你们会容易地看出无论这工作是如何合理(从人们属世的角度来看)，也不过是由一些未曾重生的修道者所作的。他们提倡一个受咒诅的假福音，就算在失迷的异教徒临终的时候仍鼓励他们对他们的假神存寄望。所以，在神的眼中，这一切的努力都是被咒诅的，而没有一个基督徒是应该支持、协助或讚赏神所咒诅的工作啊!

无可否认地，这些是苛刻的说话，但圣经中也有很多这类的说话，并且藉人对圣经这苛刻说话的態度，我们能分辨谁是顺服的基督徒，谁不是。「出於神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出於神。」(约八47)耶穌不也是这样说吗?

访问安妮修女(德兰修女之仁爱传教修女会的同工)

以下所记的是择录自与一位天主教修女安妮的录音访问，她是在尼泊尔的加德满都，为德兰修女的仁爱传教修女会工作的。这访问是在一九八四年十一月二十三日於柏瑟巴地(Pashupati)庙进行。安妮的责任是监察住在那裹的穷困者和年老者的膳食和医疗照料，他们正在尼泊尔至圣的河，巴马地(Bagmati)旁等待死亡。
他们的愿望就是能在这「圣」地离世。尤其是让他们在临死时双脚能浸於河水中;照印度教的教导，这能帮助他们得以脱离轮迴之苦。

这些人所居住的地方是位於河的旁边，焚尸炉用的柴堆亦正於附近被燃烧。当那些尸体被这可怕的异教礼仪的「圣」火焚烧时，一般人都会嗅到那烧着人肉的难闻气味。离河不足二百呎的印度教庙的一个小房子里，我们进行了此次访问;这房子是被改为用作收留寡妇、穷人和老人的。

这巴马地河是源自喜玛拉雅山经尼泊尔流进广大的印度平原的，在那里与印度教的「圣河中的圣河」──恒河会合。根据印度教的信仰，恒河是永远纯净和取之不竭的，并且每年都有三万五千个焚烧尸体留下来的骨灰被撒在恒河上，这都是因相信这河能洁净灵魂并使人能脱离死亡和再世的无尽轮迴的缘故。

仁爱修女会工作的地方是被认为尼泊尔至神圣之处。这地方是一很大的庙宇，其中央有一隻巨大的金牛犊。这牛是位於庙內并且是十分神圣的，以致非印度教徒是不准进入的。庙宇內佈满令人厌恶得难以形容的诸西番（Shiva）偶像并其他的印度教诸神，而被仁爱修女会所顾的人正是在向这些神祷告。

访问员：住在这里、被妳看顾的是什么人？
安妮：他们是没有人照顾的，他们有儿有女，但他们并不照顾他们，所以这些人来到这里，并且尼泊尔政府为他们预备了这屋子。
访问员：那样妳是与德兰修女同的吗？
安妮：是，我们是一样的，我们是她的女儿！
访问员：是同一个修道会吗？
安妮：是同一个修道会、同一个派别。
访问员：那样妳在这里(加德满都)工作了多久？
安妮：未满一年，只有十一个月。
访问员：妳不是领袖吗？安妮：不，不，在我以上还有一个修女，我的她的助手。访问员：但在加德满都这里有几位修女呢？
安妮：连同我们的修道院院长，一共有七人。
访问员：那样你们的工作地点是否主要在这里(柏瑟巴地庙的地方)？
安妮：不是的，我们有两所为贫穷儿童而设的学校，早上和傍晚我们中间有两位修女都会到那里。并且我们总共有十三个小朋友，各自住在我们自己的房子里。我们在乡村里也有诊所，我早上便到那处，傍晚便到这里来。
访问员：妳曾否在加尔各答工作呢？
安妮：有啊！我们需要在加尔各答工作三年。即是六个月的立志期，一年…(这里的录音并不清楚)，和两年的见习期。所以我们在那里总共需要工作三年半。访问员：妳是怎样成为一个天主教徒的呢？妳生来是印度教徒还是其他宗教徒？ 安妮：不是啊！我的曾祖父和外曾祖父都是属婆罗门阶级的，后来他们改了信仰，他们因耶穌会的神父而改信天主教的。
访问员：之后妳怎样成为一个基督徒?
安妮：当我出世时，我的双亲已是基督徒。所以我的曾祖父和外曾祖父改信天主教，之后我的祖父和外祖父也信了，之后我们便继续作基督徒。
访问员：除了妳在这裹的工作外，妳有否去望弥撒?
安妮：有，我们每天都在修女会中自己的房子里有弥撒举行。访问员：那谁主领这弥撒?
安妮：是一个从渣华拉哥(Jhavalakhel，就是由耶穌会神父管理的一所主要天主教学校的所在地)来的神父主领的。每星期都有一个不同的神父来，他们全部都是属於美国耶穌会的。每天我们都有弥撒，早上我们有一小时的祈祷──半小时默想，半小时弥撒──合共一小时;傍晚我们有一小时蒙福圣礼(弥撒中分别出来的圣饼)的崇拜;下午我们午饭前会有二十分钟休息，并会向十四幅耶穌受难像祈祷，之后我们才吃午饭;之后我们会有另外半小时来阅读属灵书，我们阅读一些属灵书是用来加给我们力量;之后我们便会继续我们的工作。
访问员：这些住在这里的人都將要死亡并且其身体会在河旁烧毁，妳们会怎样告诉他们预备迎接死亡？
安妮：我们是不准教导任何关於我们宗教的，这是因为我们是被严禁谈论宗教信仰 (她是指政府的限制)。所以我们不会直接的谈论，但我们会照着他们的方法间接地讲，他们讲婆罗门吗 (印度教对偶像背后的诸神的概念)?我们便告诉他们將要面对婆罗门，要预备好你自己了;如果你在不同情况下伤害过祂或你因你的罪触怒过祂．尝试与祂和好吧他们会说:「是的，我们为着我们所作的真感到遗憾。」你知道嘛，他们是按他们的方法作他们的认信。
访问员：向他们自己的神和事作出认信?
安妮：是的，所以我们也讲婆罗门的名并以那样的方法告诉他们。
访问员：如果他们到死时也是信奉西番(Shiva)或林 (Ram)(印度教的神明)，妳相信他们会否进天堂呢?
安妮：会这是他们的信仰。我自己的信仰会领我到我的天主那里，不是吗?所以若他们是坚固地信奉他们的神，若他们有信心，他们是肯定得救的。
访问员：妳是否相信有不同的天堂存在?像一个天堂为他们而设，一个为我们?安妮：不只有一个天堂…
访问员：为何妳做这工作?
安妮：因为我们是在他们中间事奉天主，在苦难中间我们寻着天主，人类社会已將他们拋弃，使他们落在绝望里，所以我们在他们中间事奉天主。
访问员：今日我们听到天主教教会已有很多转变，妳相信是有转变的吗?安妮：什么转变?
访问员：妳相信玛利亚为神之母吗?安妮：相信。
访问员：关於教宗，妳所相信的是什么?
安妮：他是教会的头，是基督的代表。
访问员：关於弥撒，妳所相信的是什么?
安妮：那在加略山一次献上的牺牲是在每天弥撒的祭坛上更新的。这是不流血的牺牲。那（在十架上的牺牲）是血淋淋的献上，这（弥撒）是不流血的牺牲。
访问员：那是说在每天弥撒中都有献祭，就如把基督再次献为祭吗?
安妮：是的，是再次。
访问员：但是否只有神父才能这样作?安妮：只有神父才行。
访问员：但今天天主教似乎不再叫人改信了，我知道约望保禄二世亦说其他宗教的信徒也是得救的。
安妮：我们并不会强迫人信的。我们从未强迫过人。我们并不给予他们东西去吸引他们来，像是出於贪念一样。因为他们穷困并他们需要帮助，所以当我们帮助他们的时候，他们会尝试去改信，是出於感激和他们爱心的回应。但我们说你的宗教永远也是你的宗教，所以如果你是为着討好我们而作出改变，不要那样作。但如果你认为是天主呼召你的，那便没有问题。但当他们向我们询问并不住地发问时，他们是尝试去改的。我们修道院院长亦深深认同不要强迫人改信。
访问员：但无论如何，妳并不相信他们是失落的，对吗?
安妮：对，他们并不会失落。你知道嘛，他们是按着他们的信仰得救的。如果他们信他们所信的，那就是他们的救恩。
访问员：是否有人会失落?是否全世界的人都得救呢?
安妮：你知道嘛，失落与否不是我们能判断的，我们并不能知道他们心里怎样想;可能一个人外表上过着一个声名狼藉的生活，但究竟他心灵里的景况如何，我们并不知道。访问员：妳认为有真正的地狱吗?
安妮：是，地狱是存在的。
访问员：妳是否相信炼狱?
安妮：炼狱是存在的;地狱也存在。
访问员：当妳──妳自己──死的时候，妳相信妳会怎样呢?
安妮：我并不会下地狱，可能我会往炼狱里逗留数天，因为我们也有我们不完全的地方。我们虽然是修女，我们也敬虔，我们外表上亦没有什么大罪，但我们里头仍是有些罪的。
访问员：这就是炼狱的意义吗?安妮：这正是炼狱的意义。
访问员：妳是向谁发出祈祷的?妳曾否向马利亚祈祷呢?
安妮：有，她是我们的母亲。
访问员：妳曾否向其他圣人祈祷?安妮：我们是有一些我们信任的圣人，我们同样可以向他们祈祷．例如我自己的守护圣人就是圣母玛利亚的母亲圣妇亚纳(Saint Ann)。所以当我工作时，我会向她祈祷，求她指引我走在正確的路上。

总结

德兰修女并她的同工们宣称是爱耶穌并是信靠祂的，但实际上这是一个混杂的信仰。它是那要求信心加上行为、律法加上恩典、被咒谊的天主教福音。如果德兰修女和她的同工们是相信基督是只有一次献上为祭──这真正出自圣经的信仰，他们并不会每天去望天主教的弥撒，这弥撒正是她们直率地见证说是「基督的再次牺牲」。当安妮修女称弥撒是不流血的牺牲时，她只是重覆她的教会和梵諦冈二次大公会议的官方教导。

如果我们真正的爱天主教徒如德兰修女和她的同工们，我们便会向他们传耶穌基督的福音──一个唯一能將他们从永远沉沦里救出来的福音。在那尼泊尔至圣之河的河岸，我向安妮修女传那蒙神祝福的福音。我翻到圣经的《希伯来书》并向她解释那由神的羔羊所成就、只一次献上的牺牲。

这是天主教徒迫切的需要。那些不顾他们教义上的错误并且与他们联合、好像把他们当作是重生、信圣经的基督徒的人，正是可怕地而又永远地损害他们。
阿们，阿们!我相信你是认识这位復活的主作为你永恒和確切的救恩的。这样相信的人一定要小心遵守他的话，去注意并逃避那些教导错误教义的人。我们应该向德兰修女并她的同工们传福音，但神并不准许我们在他们的工作上与他们携手合作或称讚他们，好像他们是传耶穌基督的真福音一样。