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克洛斯博士（Dr. Ernest Krause）继续证明，但丁《神曲》里的地狱理念虽然可被视为罗马天主教的经典理念，但在其基本元素方面，仍是北欧想象力的产物。
但丁忠于条顿传统。在他所处的时代，这些传统已通过诸多基督徒写手汇入基督教，成为基督教世界里司空见惯之事。值得注意的是，《地狱篇》里的深渊并非南欧人惯于描述的拷打之地——燃烧的硫磺湖，而是一片荒凉的冰天雪地。
冰冻地狱远可追溯至诺斯替教时期，而这一点足以证明北欧的影响，在其最主要特色的许多方面，甚至可以追溯至史前时代。
但丁的幻象绝非是他个人的突发奇想，而是具体展现了许多古老的传统。但丁在对撒旦和地狱的描写中再现了所处时代里北欧的神话观点。他的诗篇不仅让我们联想到尤利西斯和维吉尔的冥府之行，更让我们联想到欧文（Owain）骑士在爱尔兰的圣帕特里克炼狱里的经历及柏达（Beda）等基督教写手所描述的地狱景象。
在《地狱篇》的最后一首歌里，但丁描述了地狱主宰的住所。这里浓雾一片，诗人不得不让向导牵着手前进。前面即是冥王的冰雪宫殿，但寒冷的风雪使他们难以接近。在这里，地狱的主宰及他的该受诅咒的同党站在那里，部分躯体已冻成透明的冰块。
但丁所描写的恶魔，冥王狄斯（Dis），与北欧主要恶神的外表完全相同。他在凯尔特人、条顿人和斯拉夫人中受到普遍的崇敬。
狄斯有三张脸：一张脸在正前方，另外两张分布头颅的两侧。中间的脸呈红色，右边的脸黄中带白，左边的脸呈黑色。
由于北欧文明原始艺术中奇形怪状的偶像，三位一体的理念再次被移植入撒旦身上。但丁对狄斯的描述不禁让我们联想到《埃达》里住在死亡之门旁边的三头冰霜巨人赫里姆•格里姆尼尔（Hrim-Grimnir），也让我们联想到异教神中的三位一体，特别是斯拉夫人的三位一体神特立格拉夫（Triglaf）。
班贝格的奥托大主教（Otto of Bamberg）在使波美拉尼亚人皈依基督教后，于1124年彻底打碎斯特丁（Stettin）神庙的三首偶像特立格拉夫，并将其头呈送给罗马的教皇洪诺留二世（Honorius II）。
克洛斯博士认为，作为佛罗伦萨大使，但丁曾于1301年访问罗马，且一定亲眼目睹了波美拉尼亚人的特立格拉夫之头，所以，极有可能将此头用作描写三位一体的撒旦的原型。
——选自【美】保罗•卡鲁斯《魔鬼的历史》，文汇出版社,标题是我自己加上的 |
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狗仔卡
发表于 2007-11-29 16:55
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发表于 2007-12-21 10:37
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