异端之我见 (ZT)

coldboy

最近，在“圣保罗”，弟兄姊妹们对异端展开了新一轮的口诛笔伐。可能有的人以为这有点过分了。但我倒不这么认为。

异端的兴起是圣经早已预言过的，但这并不是说异端是合理的，而是提醒基督徒应该更加儆醒，尤其是在主的使徒们陆续离世之后，要更加谨慎。主的仆人使徒保罗说过：“我知道，我去之後必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”因此，作为守望者应当比其他弟兄姊妹更要儆醒，因为这守望的责任是上帝藉着他的圣灵交托给我们的。

教会在使徒离世不久，进入了教父时期。当年感动众使徒的灵此时加倍地感动古教父们，使他们有从主来的智慧和能力，在使徒和先知的根基上继续建造。主藉着众教父厘定了正统信仰的框架，使主的圣道得以在教会中保存和传扬。

主并不是让教会在平安稳妥的环境中建造，而是藉着回击异端的攻击，在与异端邪说抗争的艰辛中赐给教会纯正的信仰。从教会方面来看，因为这纯正的信仰是在大争战中得来的，所以就更显宝贵，更令人珍视。

回顾正统信仰建造和发展的历史可以看到正信与异端是多么地泾渭分明，水火不相容。基督徒对正信的珍视主要通过信仰生活的实践和与异端邪说的抗争表现出来。如果有人以为，基督徒应该宽容异己，那么就应该正视基督徒曾经与异端抗争的历史，因为正是有了与异端的抗争，所以才会有今天基督教世界特有的宽容。这种宽容在其它文化、宗教传统中都是找不到的，是极其优秀的真正的宽容。这看起来是个paradox，但正是因为有这个paradox，所以基督徒的信仰才是真理，才是超越的，才是来自奥秘之主的，才是可信的。

纵观基督教正统信仰发展的历史就可以知道，每次与异端的抗争都会带来正信的巩固。如果一个人说自己皈依了基督，那么他就必须通过信仰生活的实践和与异端的抗争来表达他对基督的皈依。

异端之所以是异端，是因为它们出乎教会两千年正统信仰的轨道，相对于正统，它们就是异端。但要说明一点，“异端”一词本来没有褒贬。指控某种道理为异端并不等于信从这种道理的人都是道德败坏、品质恶劣的人。这就仿佛“异教”一词的含义一样。从人本主义的角度来看，异端是无害的，因为异端者并非必定道德败坏、品质恶劣；但从基督教信仰的基本教义来看，异端杀害的是灵魂，而并没有直接杀害身体，异端者可能道德高尚、操守贞节，但这道德、操守不能作为得救的理由，人得救是出乎上帝的恩典，人称义是因信而与上帝恢复了正确的关系。因此，异端者既没有与上帝恢复正确的关系，就无法占在义人地位享受上帝的救恩。

自古至今，异端对正统信仰的攻击主要有三个方面：一是上帝论，二是基督论，三是圣灵论。在上帝论方面的异端其实就是异教，因而这个问题最早被解决。在基督论方面的异端在教会进入中世纪之前，主已经藉着几次重要的大公会议解决了基督论的争论。到了现代，异端多数会在圣灵论方面出现，但也有一部分仍在基督论方面出现，即假基督的工作还在进行。

最近，“圣保罗”这儿讨论的一些问题集中在“罪”的方面。这既与对基督的认识有直接的关系，也与上帝论和圣灵论有着很深的关系。现在就“罪”的问题写出来一些。

基督教信仰很强调“罪”的观念，因为基督教信仰的两个基本核心：一，上帝爱世人，二，道成了肉身，这两点都与对罪的认识有直接的关系。上帝爱的世人是有罪的世人，因为上帝对这样有罪的世人存着爱，所以这爱才是真爱，才是唯一真正的爱。道成肉身的目的是要拯救世人。如果世人没有罪就不会有灭亡的结局，也就不需要的拯救了。因此，罪的观念是基督教信仰相当根本的观念。

基督教所讲的罪不是某件、某类具体的罪行或恶行，而是人的存在状态。人之所以是罪人，不是因为他做了某些恶事，否则诗人就不能说他在母腹中就有了罪。人之所以是罪人，因为他生活在与上帝相背离的状态中。人的存在处于与上帝相背离的状态。因此，在这种背离状态中的任何人，无论他做任何事，都是有罪的。即使他的善行也是有罪的，因为他全人都处在与上帝背离的状态中，他的善行之所以称为“善”，是相对于他的同类而言，但总体来看，人行的一切都是罪。如果不脱离罪的状态，人的善行将没有任何永恒的价值。

这并不是否定善行的价值，因为善行在现在的世界上，对于人类现在的存在是有积极作用的。但这个世界不是万古长存的，连唯物主义者都知道宇宙终将有一个时刻归于死寂，因此善行要具有永恒的价值就必须完全与上帝相合，不能处于背离上帝的状态中。

“罪”就是人生活在一种背离上帝的状态中；而“义”就是与上帝相和，与上帝建立正确的关系。基督徒相信“因信称义”是非常重要的。基督徒因信被上帝称为义，也就是说，因信基督徒与上帝恢复了正确的关系，从原来罪人的地位上被提升到义人的地位上，从此不再走向罪人的结局，就是灭亡；而是被上帝提升到义人的地位上，向走义人的结局，就是永生。这一提升就是得救，得以从罪的状态和灭亡的结局中被救出来。因此，只要已经站在义人地位上的人就是得救的人。怎样才能站在义人的地位上呢？就是因信，不是靠自己的功劳。

因此，当基督徒说自己犯罪了的时候，实际上是已经站在义人地位上的你被软弱所胜，在义人的地位上做出了与义人地位不相称的事，就是从前站在罪人地位上常做的事。但这并不是说你已经回到了罪人的地位上，因为称义是被上帝称为义，被上帝提升到义人的地位上。罪人能享受到这样的待遇完全是上帝的恩典，不是自己的功劳。

基督徒得救是因着“信”，而不是因着“行”，但基督徒并不轻看“行”，因为今天我们既站在了不配得的义人地位，就知道必须与所蒙的恩相称，因而就努力过圣洁的生活，主动努力摆脱罪对我们的影响。这就是成圣的过程。在这个追求成圣的过程中可能会有所反复，因为我们毕竟是软弱的人，但每次的软弱被胜过之后都会有更加长进的生命和更加圣洁的生活，在成圣的道路上更进一步。

至于“重生”，那是与得救同时发生的。“得救”一词是从上帝的角度来描述我们信主之后的结果；而“重生”一词则是从人自身的角度来描述我们信主之后的结果。在上帝面前，看到的是一个罪人被救了出来；人感觉到的是自己出生了，被赋与了一个新的生命。角度不同，但都指向同一个事件。很难想像一个被上帝拯救的人上帝会不给他新的生命。圣经上也告诉我们，“重生”是从“上面生”，从“上帝而生”，不是从人意生的，不是从血气生的，乃是从上帝生的。很可能由于得救之后放松了灵命的维护与滋养，因而“重生”了的新生命在极其幼小的阶段就因“营养不良”而萎靡。但一个得救的人不可能没有“重生”，即使他因着懈怠而重生的新生命被压制得无法生长，但也不能说他没有重生。

人因着对信仰、教义了解的深浅程度不同，可能对自己的重生有所不知，或因不知已经重生而忽略培育和滋养信主之后的新生命，但曾经发生在信主之人身上的重生是绝对不可因人的行为或无知而被否认重生确实发生过。

再进一步大胆地说，即使异端者也可能有过重生，但由于他们没有按照教会所教导的正统信仰来培育和滋养那重生的生命，最终导致自己重生的生命被假道吞灭的结局。

因此，基督徒应该极其重视教会两千年来所教导的正统信仰。圣灵并没有在真空中带领和哺育我们的灵命，而是在具体的环境、时代，通过教会正统信仰的具体教导来带领、哺育我们。如果基督徒不谦卑在教会两千年的正统信仰面前，而单单强调自己所得的亮光，甚至将自己个人的领受强加为教会应有的领受，那就难逃异端的网罗。使徒保罗在他书信中论到很多真理。这书信被收在圣经中，是上帝的默示。可他的书信中也在一些问题上让我们看到，使徒明明地说“是我说，不是主说”。那么，既然有些观点和领受是保罗自己的，不是主的，为什么要将之收入圣经之内呢？难道圣经错了吗？诚然不是！因为圣灵正是要我们基督徒看到主仆人那种分辨的能力，他能分辨什么是自己说的，什么是主说的。这是圣灵的大能。看看使徒的榜样，如果我们今天将“自己说的”与“主说的”混在一起，不分辨出来，那是何等的亵慢，何等地羞耻啊。异端都是这样起头的。

coldboy

http://www.xici.net/b2546/home.asp

存下