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世界最偉大長詩──但丁鉅著《神曲》
影響整個西方世界最偉大的長篇鉅作、
華文世界首部中文全譯本問世！
義大利最偉大的詩人但丁與莎士比亞、哥德並稱西歐文學史上的三個世界級天才。艾略特讚譽但丁《神曲》只有莎士比亞全部劇作堪與比擬。香港嶺南大學翻譯系主任黃國彬耗二十餘年，完成中文翻譯及注釋，忠於《神曲》的原文體，以詩歌體呈現，並增加豐富又詳盡的注釋，是華文世界首部中文全譯本。並特別收錄多雷插畫136幅，及地獄、煉獄、天堂結構圖等，共計146幅圖。文圖並茂，印刷裝訂精美。海內外讀者企盼，余光中、彭鏡禧、李奭學等名家學者大力推薦。是尤利西斯全譯本出版以來，出版界最大盛事。
但丁歷時十餘年完成《神曲》，長達一萬四千二百三十三行的古典長詩，全書分為《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三部分，主要故事為：但丁在黑林裏迷路，危急時獲維吉爾之助，跟隨他穿過地獄和煉獄，後來獲貝緹麗彩親自領導遊歷天堂，最後得見上帝一面。是魔幻、新奇、恐怖、驚險、智慧的奇境之旅。
●神曲--地獄篇
旅人但丁在黑林裏迷路，因聖母瑪利亞、拉結、貝緹麗彩之助而獲古羅馬詩人維吉爾搭救，隨維吉爾進入地獄，目睹各種受刑的陰魂，包括背判上帝的撒旦。
●神曲--煉獄篇
維吉爾和但丁穿過地心，走出地獄，在南半球攀登煉獄山，看一批批的亡魂升天前滌去前生的罪孽。煉獄的旅程將盡時，象徵人智的維吉爾把但丁交給象徵天啟的貝緹麗彩。
●神曲--天堂篇
到了煉獄山之頂，但丁隨貝緹麗彩飛升，一層層的穿越諸天，看上帝所寵的福靈如何安享天福；最後經恆星天、原動天到達最高天，藉聖貝爾納的禱告和聖母瑪利亞的轉求，在神思不能到達的高度蒙神恩眷寵，得睹凡眸無從得睹的聖父、聖子、聖靈三位一體；自己的意志，也像均勻的轉輪，見旋於動日迴星的大愛。
作者簡介：
但丁‧阿利格耶里(Dante Alighieri)，1265年5月底在翡冷翠(Firenze)出生，為長子。1277年娶傑瑪‧迪馬涅托‧多納提(Gemma di Manetto Donati)，生二子、一女。但丁流放後，一直想重返翡冷翠，卻沒有成功，這個遭遇對他打擊很大，在作品至中深夜描寫流放之苦。1321年9月在拉溫納(Ravenna)去世。
但丁是義大利偉大的詩人、文學家，他和莎士比亞、塞萬提斯、歌德、托爾斯泰都屬於世界級的一流文學大師。但丁作品有：《新生》(Vita Nuova)、《詩歌集》(Rime)、《筵席》(Convivio)、《俗語論》(De vulgari eloquentia)、《帝制論》(Monarchia)、《書信集》(Epistole)、《牧歌集》(Egloghe)、《水土探究》(Questio de aqua et terra)、《神曲》(La Divina Commedia)。《神曲》分三篇：《地獄篇》(Inferno)、《煉獄篇》(Purgatorio)、《天堂篇》(Paradiso)。
繪者簡介：
古斯塔夫‧多雷(Gustave DorJ)，十九世紀的法國大插圖家，一百三十六幅木刻作品，盡展但丁原作的神韻，大大擴闊了讀者的想像空間；就所有《神曲》插圖而言，堪稱極品。在多雷的木刻中，看似簡單不過的黑白線條，竟然神乎其技，變化無窮，勾盡地獄、煉獄、天堂的神韻；要光就有光，要暗就有暗，要光暗之間的微明，微明就應筆而至；而且能隨時喚起驚怖、震恐、欣悅、崇敬之情和難以言宣的非凡之念、神秘之感，溫馨、細密、雄偉、壯麗，兼而有之；把觀者從凡間經驗的邊陲帶到另一度空間，叫他們魂搖魄蕩，嘖嘖稱奇。
譯者簡介：
黃國彬耗時二十餘年，完成首部由意大利文譯成的三韻體《神曲》中文全譯本，不但精確地曲達原詩精神，更輔以百科全書般的詳細註釋，幫助華文讀者領略前所未見的世界。
黃國彬，廣東省新興縣人，一九四六年在香港出生；香港大學英文與翻譯學士，英文系碩士，多倫多大學東亞學系博士；先後在香港中文大學英文系、香港大學英文與比較文學系、加拿大約克大學語言、文學及語言學系任教；曾在意大利翡冷翠大學進修意大利文，並研究但丁；目前為香港嶺南大學翻譯系教授兼主任。
譯者序：
《神曲》──上帝之曲
意大利詩人但丁‧阿利格耶里(Dante Alighieri)，於一二七四年與貝緹麗彩‧坡提納里(Beatrice Portinari)相遇。當時，但丁將近九歲，貝緹麗彩剛滿八歲。九年後，兩人再度相遇。這兩次相遇，只算是驚鴻一瞥（充其量是驚鴻二瞥）。然而就因為這驚鴻一瞥，但丁不由自主地受到愛情的偉力推動，寫成了名著《新生》(Vita Nuova)。在《新生》的結尾，但丁為自己許下宏願：「希望能歌頌〔貝緹麗彩〕；希望在此之前，這樣的歌頌沒有施諸任何女子。」這一願望，多年後終於形諸文字，成為世界上數一數二（也許是數一）的偉大長詩《神曲》(La Divina Commedia)。
但丁以意大利語創作《神曲》之前，當代的一位詩人兼學者卓凡尼‧德爾維吉利奧(Giovanni del Virgilio)用拉丁文寫信給他，勸他寫作時用拉丁文；認為只有這樣，才會揚名後世。但丁沒有接受卓凡尼‧德爾維吉利奧的建議，因為他熱愛母語，對母語有信心，認為母語不遜於拉丁語，也不遜於其他當代語言（如普羅旺斯語）。由於這一遠見和信心，今日的意大利人（以至世界的其他民族），才會有《神曲》這一偉著。
《神曲》成詩時，作者只稱為"Commedia"（但丁本人唸"Comeda"），原意為「喜劇」；"Divina"一詞，是後人所加。但丁何時動筆寫《神曲》，迄今仍無定論；大概始於一三零二年作者流放之後，也許在一三零四和一三零七年之間；成詩的日期，大約是但丁去世的一年，即一三二一年。作品稱為"Commedia"，有兩大原因，但丁的《書信集》(Epistole)第十三封（致坎‧格蘭德的信）曾經提及：第一，作品與悲劇(tragedia)不同：悲劇始於喜而終於悲；《神曲》始於悲而終於喜。第二，悲劇的語言高華；《神曲》的語言平易。但丁創作《神曲》，除了要歌頌貝緹麗彩，也要寫人類的罪惡和救贖過程，「把活在世上的人從苦境中解放出來，把他們帶往福樂」。
《神曲》的情節，許多讀者已經耳熟能詳：旅人但丁在黑林裏迷路，因聖母瑪利亞、拉結、貝緹麗彩之助而獲維吉爾搭救，隨維吉爾進入地獄，目睹各種受刑的陰魂，包括背叛上帝的撒旦。然後穿過地心，走出地獄，在南半球攀登煉獄山，看一批批的亡魂升天前滌去前生的罪孽。煉獄的旅程將盡時，象徵人智的維吉爾把但丁交給象徵天啟的貝緹麗彩。到了煉獄山之頂，但丁隨貝緹麗彩飛升，一層層地穿越諸天，看上帝所寵的福靈如何安享天福；最後經恆星天、原動天到達最高天，藉聖貝爾納的禱告和聖母瑪利亞的轉求，在神思不能到達的高度蒙神恩眷寵，得睹凡眸無從得睹的三位一體；自己的意志，也像均勻的轉輪，見旋於動日迴星的大愛。
這樣的故事，何以能成為驚世的偉著呢？要在短短的前言盡道《神曲》之妙，無異要水文工作者用三言兩語盡描太平洋的浩瀚、深廣。當然，一定要概括言之，也無不可；二十世紀最具影響力的大詩人兼大評論家艾略特(T. S. Eliot)，在《但丁》("Dante")一文裏綜述但丁和《神曲》如何偉大時，已經做了這項工作，而且做得比誰都好，叫喜愛西方文學的讀者擊節稱善：
『《天堂篇》並不單調；其變化不遜於任何詩作。整部《神曲》合而觀之呢，則只有莎士比亞的全部劇作堪與比擬。……現代天下，由但丁和莎士比亞均分，再無第三者可以置喙。』
一部《神曲》，竟「只有莎士比亞的全部劇作堪與比擬」；其分量有多重，就不難想像了。
（本文摘自《神曲》譯者序）
转自： http://www.best100club.com |
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狗仔卡
发表于 2006-2-11 19:20
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发表于 2009-9-5 22:52
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