|
|
破 （我早前发在自己博客上的小文，其中有关于陀思妥耶夫斯基的一点问题）
[ 2006-9-19 23:20:00 | By: 寒鸦 ]
源地址 http://culchina.net/home/page/22 ... /2006919232054.html
题外话
应该是因为自己生病了，这两天过得可够浑浑噩噩的，中午午休的两个小时感觉就像睡过了两个世纪那么久，这两天也是稀里糊涂地就去上课，不知道是不是想要折磨自己，有病还装积极，没病的时候尽逃课，越来越感到上课的没劲。一时之间就退了几个课程。
活得可真像马克思。二二得四的定律。
博客的程序升级了，速度也快多了。一高兴突然有了一个想法，打算在自己的页面上作两个专题，卡夫卡和陀思妥耶夫斯基。将网络上有关这两个人的研究资料作一下收集，后来发觉有点没有必要就把两个专题给撤掉了。
上帝重返
在看有关陀思妥耶夫斯基的评论时，总能看到道德两个字，于是突然就想：道德是什么？就是经常看到的这个词语，我现在想给他下个定义，或者说就在我想好好整理总结一下有关道德的一点认识的时候，我发现原来我什么也不懂。以前所谓对道德的理解不过就是一种模糊的习惯，不止是关于道德的认识是这样，就是在其他方面，都是采取模糊的视线去理解，我的大脑好像已经被这样的一组程序给控制了，那就是将外界给自己的感觉想象化，再把自己想象的典型化，把典型的知识化，最后把知识主观化，而且自以为这样的一种主观认识就是那些客观。接着什么乐观主义等一系列的问题就随着慢慢衍生。
道德是什么？我说不清楚，只能说说自己杂乱的一点想法。在康德之前，道德一般是指人们赖以生活的价值目的（当然也有社会上相关的行为规范，但在当时看来是粘合一体的），这样的一种价值目的在当时不止具备支配人们的精神信仰的某种带有绝对性的约束力量，而且可以说，社会生活中的行为规范也很大程度地依赖于这种道德上的理念；而到了康德的时代，康德就把这样的一种价值目的和行为规范区分开来，并且将道德绝对化，本质化，okuc说这也是康德可爱天真的地方，也是讨人喜欢的地方。确实，这又是一个和希冀永恒相关的话题。基本上康德开始把眼光从上帝那里拉回到了人本身，道德的问题将从上帝那里在人的身上发难。而黑格尔，才是真正上帝的刺杀者，继续了康德的道路，最后完成了关于道德的历史化，指出了道德在历史上有着超越的本质；接着就是后来的马克思，黑格尔已经把神的问题转化为人的问题了，马克思正是在接到这样的一个接力棒的情况下，继续着道德的演绎，也许是历史的必然，马克思的道德演绎确实充满着黑格尔关于道德的精神，但是更有“超越”，或者说马克思的演绎非常有魄力，以至破坏了那种道德历史本质感，充满动态，被称为建构历史。一路下来，道德的精神性质弱化，世俗物质化程度却不断的加强。现在我们的道德更像是一种类似法律的行为规范，当然在这个集体的道德规范之外还留存有个人道德的痕迹。但是正像佛洛伊德和荣格两个人在心理学的主张上存在分歧一样，意识有个体意识和集体意识，道德也有个人道德和集体道德，而且个人一般都受制于集体的道德，毕竟集体道德是大家都认同的一个标准和界限。
正像伯格森对道德有一个见解，其实和黑格尔有着相似之处，他认为道德是不断被超越的，不断被积累，不断地被完善。于是我们个人处在这样的一种环境之下，我们接受的道德观念，就是已经被集体累积下来的，我们的行为规范来源于集体。
于是就有了另外一个问题了，道德有没有终极的界限？这个界限是什么？在以前，大家都有着某种膜拜和宗教信仰。信仰上帝，上帝就成了人们心中的一个界限，但是后来这个界限被打得零零碎碎，产生了界限的模糊的迷茫，但是却不能说上帝这个旧的界限已经完全消失殆尽，它仍然在人们的心中忽隐忽现。
而在论述陀思妥耶夫斯基问题中，有一种观点，就是认为陀思妥耶夫斯基的一生及其作品就是对上帝重返这样一个难题的不懈探索。
陀思妥耶夫斯基的问题
在陀思妥耶夫斯基的后期创作中，有一部代表作《罪与罚》，应该说是陀思妥耶夫斯基在道德问题探索上较为经典的一部作品，除此，《地下室手记》更是在直白的叙述上直揭人性。
拉斯科尔尼科夫是《罪与罚》中的主人公，正是这个问题的焦点，个人的道德是不是能冲破集体道德的防线，更重要的是，个人的道德能不能冲破上帝的这个界限，就像陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中伊凡的“要是上帝死了，是不是一切就是允许的”，主人公在追问一个需要胆量的问题。
上帝死了！这就是为什么主人公会做出追问的原因，拉斯科尔尼科夫怀疑上帝死了，因为他的处境，连房租都给不起，每天躲避房东，因为他看到的下层人民的苦难，被压迫而无人施助；因为他看到的不平凡人的超越，杀人越货而无法治罚。主人公觉得这个社会变了，秩序还不如以前的沙皇专制来的安定，全部都乱套了。
而且我们应该注意到这样一个怀疑上帝的问题，和西方的思潮以及俄国国内的改革都不无关系。
拉斯科尔尼科夫在思考个人道德问题是否可以破界的问题上，心灵可以说是受尽了折磨，小说有几处非常戏剧性的转折，就像无意间他听到一个大学生和一个军官的谈话，还有在他刚刚要放弃心中那个杀人的想法时，又突然听到当主明天是一个人在家，又有在他准备自首的时候，看到一个女的跳水被救……一系列的意外，主人公救灾迷迷糊糊中跟着自己的某种意识在行动，不知不觉间就破了界限。集体的界限他是破了，而且没有人发现这个秘密，只有他一个人知道他破了界，也正是因为这样，痛苦也是他自己一个人承担的，他过了集体的界限，可是他没有通过自己的道德界限，就像小说里说的，没有跨越过去，也正是没有跨越过去，主人公才得以重生。他也明白了他自己并不是那种属于不平凡人的行列，能笑着跨过那些还在流着血的尸体，自称自己就是上帝，自己就是道德。
东京审判
昨天是九一八国耻日，于是看了这么一部电影，本身没有什么特别的地方，主要是唤起历史的记忆，然后看到了这么一帮“狗*的*本鬼子”在不认罪时那种坚持的表情，我实在搞不懂，为什么他们会那么坚持，面对刑罚，丝毫没有察觉自己半点的罪行，也许他们就是那一批已经跨越了拉斯科尔尼科夫没有跨越过去的那个障碍，于是也就没有遭遇拉斯科尔尼科夫式的心罚。
电影中有一个没有出现的角色，只是在演员的口中得知有关他的信息，弘二，一个随军出征的年青人，一个在国内善良的年青小伙子，生活在朋友，家人的温情中，一出征到中国，却变成了一个杀人不眨眼的恶魔。这是不是在给我们一个不一样的信息，每个人身上都住着一个魔鬼，潜伏着，而且随时都可能爆发，只要条件适合，人就会突破某个界限，做出自己以前都不敢想的罪恶？
复仇，也许就是突破界限后的另一种表现形式。一切都具有某种偶然性。我们的破界，我们的超越，其实都带着偶然的因素。
实际上，我们破的已经不是集体的界了，而是我们自己的界限，我们已经默许了自己的破。
（且至此） |
|
狗仔卡
发表于 2007-2-26 20:35
收藏
分享
提升卡
置顶卡
沉默卡
变色卡
楼主
