由王昭君想到伊凡

chinesepoet

一番群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏
画图省识春风面，环佩空归夜月魂
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论

读中国的怀古诗，觉得中国的古人是伟大的。他们的睿眼洞穿历史的云雾，看透了某些真实。王昭君款款向我们走来，分明带着几分幽怨，那凄苦的神情让我们心碎。她在哀伤什么？独在异乡的寂寞、遭人冷遇的苦痛，还是那说不清道不明的对自己命运无法把握的悲哀？杜甫告诉我们，昭君是幽怨的。我难以想象我们今天的以及古代的大男人们竟能够冷静地看着这一弱质女流，以她那纤弱的身躯，去承载一个民族的痛苦。而我们却在一旁叫好。我们把她捧上了高高的神坛。“昭君出塞和亲，是当时汉匈双方政治上的一件大事。汉元帝为纪念这次和亲，改元为"竟宁"，意为和平安宁。呼韩邪单于把昭君封为宁胡阏氏，即胡汉友好皇后。匈奴呼韩邪单于归汉和昭君出塞，也反映了当时各族劳动人民的共同愿望和要求。在呼和浩特市附近的汉城和包头市附近的西汉晚期墓葬中出土的"单于和亲"、"千秋万岁"、"长乐未央"、"单于天降"等瓦当和"单于和亲"4字砖，以及"单于和亲"、"千秋万岁"、"安乐未央"12字砖说明长城沿线各族人民对和亲和昭君出塞的热情颂扬。昭君出塞和亲，播下了汉匈和平睦邻的种子，这颗种子生根、发芽、开花、结果，对以后汉族与北方各兄弟民族的团结友好，产生了深远的影响。”政治的和平，需要牺牲一个女子的幸福为代价，然后皇帝们心安理的坐稳他们的位子，然后不痛不痒的赞扬几句。且不说昭君出塞是不是有那么大的政治影响力（东汉末年，在中原烧杀抢掠的不正是匈奴人吗），我们从来就没有想过，这里面包含了一个什么样的价值的悖谬。

在课上，我提出了这么一个问题：以牺牲一个人的幸福为代价去获取一项伟大事业的成功，这正不正当？学生们毫不犹豫地回答了“正当”。在平常人看来，这是一道再好做不过的选择题，一个人的幸福算什么？牺牲一个人的幸福以完成一项伟大的事业，这时再正常不过的了。但事实如此吗？个人的苦难在浩漫的历史长河中被忽视，一代一代的血迹被遗忘，人类辉煌的大厦实际上是建立在累累白骨之上的，但后人看不见，他们只见到历史上的辉煌，而从不去顾及辉煌背后的代价，人性的代价。中国的古人是见到的，“一将功成万骨枯”。诗人们看到了辉煌功业背后一个个个体生命的血的代价，并为这些生命发出了同情和痛苦的呐喊。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”“君不见，青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭”......

陀思妥耶夫斯基在《宗教大法官》的前一章（第四章）《叛逆》里，伊凡对阿辽沙指责他“叛逆”进行辩答时，也涉及国家理性以及权力的逻辑与人权之间的矛盾。他说：“不管一个人能不能在叛逆中生活，但我是愿意这样生活的。请你对我直说，我要求你，请你回答；假设你自己要建筑一所人类命运的大厦，目的在于最后造福人类，给予他们和平和安谧，但是为这个目的，必须免不了要残害哪怕是一个小小的生物，——比方说就是那个用小拳头捶胸脯的孩子吧，要在他的无法报偿的眼泪上面建造这所大厦，在这种条件下，你答应不答应做这房子的建筑师呢？请你坦白说，不要说谎！”孩子的眼泪与全人类的天堂，孰轻孰重，在有些人的眼里是一道简单的选择题。而伊凡却为此苦恼的几近神经错乱。他要恭恭敬敬的把入场券退还给上帝，他承受不了这种价值的荒谬。而宗教大法官做出了选择，在面包与良知面前，人类最后的选择是面包。凯萨的终归是凯撒。政治的大磨盘从来就不在乎上面一个个生命的斑斑血迹与累累白骨。“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”，读书人一声长叹！

[ 本帖最后由 chinesepoet 于 2007-6-5 12:57 PM 编辑 ]

怜悯心经

默然，唉，老兄，只有默然.....毕竟，昭君是人类类似事件的缩影，这些事总是回避不开。

不过单单就昭君一事，我想，还是有道路化解这些凄怆的悲痛的。很多最近的电视剧都勾勒了一个类似的故事，当合亲的另一方，比如松赞干布，比如单于，他们与和亲的汉族公主产生了真正的爱情，并且这些少数民族领袖，被不由自主勾勒得很有男子汉的气概，才干，抱负，总之是一位非同寻常的男子。当然，每一个人都明白，这不是为昭君化解内心悲痛，是为了我们这些后代人化解内心的悲痛，也许只有这样，我们此刻才会多少好过一些。

不过，这种看似可笑的历史勾勒，多少透露出来了悲剧的实质。如果和亲的对方真正的具有伟大的男子气概，那么整个事情就失去了悲剧和哀怨，所以，问题真正的可悲是我们认为汉族文化是人类文明的最先进者，而异族文化是野蛮的，落伍的，蒙昧的，所以，就是在这个根深蒂固的民族情节下，昭君自己的内心悲痛和我们的内心悲痛才显得成为了永恒的悲剧，难以消解的。

这里面透露出来一个中国文化的奇异的猥琐之处，即，由于自身文化的文明性，对异族和蛮荒文化的拒绝，骨子里它是怀拥天下的，但人如果陷入了异族文化中，人几乎就要以悲悼的方式看待他的生活，更何况是加上是出嫁，也许更要联想上她将被一个满身腥臭的男人搂在怀里这样的凄惨情形。
所以，更加悲痛。但是，这里诡异的点露了中国文化的某种卑劣。看别人为小和看别人为落伍还在其次。

为什么我们会认为异族的生活，比如荒原上的生活是落后和蒙昧的呢？至少，为什么一个美女嫁给了一个这样原始部落中的男人就那么悲痛呢？如果，一个女人在那样一个男人身上，发现了豪迈，发现了慷慨，发现了气魄宏伟壮丽，发现了正义，发现了明朗，即使他相貌丑陋些，即使他吃穿用度贫穷些，即使他浑身肮脏，难道他身上的人性之花，不是优美而具有高度文明的嘛？

在当代社会，如果我们能够在一个男子身上，透过他的贫穷，看到他灵魂的高贵，看到他正直，威望，看到他具有真正的男子的气质，我们会认为这个人是高贵的，特别是文明的。

那么驰骋在沙漠也吧，草原也吧，这样一个男子为什么会是不高贵，不文明的呢？而昭君躺在这个男子怀里，并且为他献上自己的亲吻和身体的时候，为什么生活就是悲怆的呢?难道此刻这个男子不是表现了充分的优美的人性，是高度文明和高度高贵的嘛？？

这是个古怪诡异的事，历史没有按照这个发展出来。历史的定论是昭君伟大和昭君哀怨两种论断。这非常古怪，证明中国文化骨子里缺乏一种高贵的品质，即，“在万千贫寒和万千肮脏中，看出人的高贵”这样一种文化品质。如果从一开始就具有这样高贵的文化品质，那么和亲的历史事实，也许就并非是悲剧性的。

我们的文明已然进展到了可以“从万千贫寒和万千肮脏中，看出人的高贵”的程度，现在想起来，一个女子嫁给一个充满了狂野的男子气的人，并不是件悲痛的事，但在那个时刻，就是悲惨的事。

这是我们的文化终于开始具有如此高贵品格的时代了，这是个好事。通过这个事，我们足可以化解我们自己内心深处的悲痛。至于昭君，我真的不知道了。也许，她如果具有我们自己文化的意识，那么她的生活自然就是悲痛的了，因此，这样的悲剧，不是她人生的悲剧，而是文化的悲剧。

这只是单论昭君一事。放开来看，昭君这一事，如果和陀思妥的伟大论断结合起来，的确是有可比性。如果这样，那就只能扼腕了。陀思妥的这个伟大论断在人类历史中，是永恒而无法跨越的，只有扼腕，扼腕，再扼腕。

chinesepoet

怜悯兄，这位女子究竟是幸福还是悲怨，实际上只是我们后人的猜想了。而问题的实质正是陀氏的这一论断。我想举一个可能不太恰当的例子，祥林嫂在被逼嫁给贺老六以后，她的生活也是很幸福的。可是她嫁给贺老六之后的的幸福与否，和她婆婆强逼她改嫁这件事的非人道性并无关系。正像陀思妥耶夫斯基说的，人类最后是可能生活在天堂的，但那要用孩子的血泪做基石的话，他拒绝进入。我倒是觉得怜悯兄对于我们民族这种汉中心思想的直刺是很有力度的，但说“中国文化骨子里缺乏一种高贵的品质，即，“在万千贫寒和万千肮脏中，看出人的高贵”这样一种文化品质”，我倒是并不赞同。是否太片面了？

怜悯心经

恩，有点片面，呵呵，以后多赐教啊。

chinesepoet

老兄文笔泛滥停蓄，我自愧不如。现在也实在是没有时间去写一点东西，很多都是片断和不成熟的。

伊莎朵拉

楼主很好地抓住了陀氏的人道主义关怀，正如他的《罪与罚》中思考的是就算牺牲一个坏人的生命来完成一件伟大的事业，这样的是也是应该否定和受罚的，太阳底下每个人的存在都是有价值的，不可轻易忽视和蹂躏。

可是中国一直以来贯穿着集体主义的精神，个人总是让位给集体，“忠“是让位于国家，“孝“是让位于家庭。现在正是该提陀氏的时候了

疯魔成活

各位  能不能讨论一下文学会不会死啊

本人张江安

2# 怜悯心经

既然牺牲局部保存整体的事情过去、现在、未来都无法完全避免，怜悯心经  朋友又何必扼腕呢？如果关键时刻大家都不肯牺牲，都要强调自己的价值，只能大家一起毁灭了事。我们需要扼腕的只是那种本来可以避免的，有别的路可走的悲剧……

许多朋友推崇陀思妥耶夫斯基的博爱，请问陀先生或别的什么先生解决了这个两难的问题吗？能解决得了吗？甚至连坏人的生命都要怜惜，只能说陀先生太善良了，而我还是有点“邪恶”的——但愿论坛里也有共鸣的这种善良不是只停留在页面上的。

本人张江安

2# 怜悯心经


怜悯心经 朋友的文采和洞察力令人折服，而又很难得地与我立场接近，可惜已经退出，我今后恐怕再没有交流的机会了。

chinesepoet

兄弟，这就是加值上的正义和现实的荒谬之间的矛盾。我们一定要坚持这种价值，不然屠杀和牺牲便会在暴君手中变成道貌岸然的宣言。毕竟，在具体的历史场景下，的确是有这种菩萨心肠，雷霆手段的人物。但是我们从何判断？提出问题的价值是要大于问题的解决的。问题的解决是可以有有难易两种方法的。君取其易，快打斩乱麻，我甚佩服。可是问题可以这么简单么？