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意大利文艺复兴时期的文化 [瑞士]雅各布·布克哈特 著 何新译 马香雪 校

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发表于 2007-7-6 20:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
雅各布·布克哈特(Jacob Burckhardt,1818~1897年)

    出身于瑞士巴塞尔城的一个古老家族。1839年至1843年,他曾经留学德国,在柏林大学的兰克门下接受过“西米纳尔”式训练,打下了开展史料批判方面的扎实基础;又在波恩大学受业于美术史教授库格勒,及早涉及到了艺术史和文化史领域。1843年,布克哈特在兰克的指导下完成勒学业,获得了博士学位。毕业回国2年之后,他就担任巴塞尔大学历史学与艺术史讲座的教授,并且一直在这个岗位上工作了50年之久。其间当兰克1871年从柏林大学退休的时候,布克哈特曾被柏林大学邀请担任该大学的历史学讲座教授,作为兰克的继承人。这在当时可以说是欧洲史学家所能得到的最高荣誉,但是他竟然谢绝了。

    布克哈特一生勤奋,著述甚多。他的主要历史著作有3部:《君士坦丁大帝时代》(1853年)、《意大利文艺复兴时期的文化》(1860年)和《希腊文化史》(1898~1902年)。除此之外,还有《意大利艺术宝库指南》(1855年)、《意大利文艺复兴史》(1867年)、《意大利艺术史论文集》以及2本遗著:《世界史观》和《历史片断》。其中最具有代表性的则是《意大利文艺复兴时期的文化》一书。

    布克哈特是一个致力于欧洲文化史研究的专家,他期求以更加开阔的视野来透视欧洲各个历史时代的文化特征和时代风貌。他早年曾考虑通过撰写一系列专题论文,来揭示整个欧洲文化从古至今的发展概况,但是这一计划未能全部付诸实施。目前出版传世的《希腊文化史》、《君士坦丁大帝时代》和《意大利文艺复兴时期的文化》,只是他曾设想过的欧洲文化史系列中的3部而已。布克哈特在这3部著作中,写了3个典型的时代,展示了欧洲文化从古希腊起源、如何发展到古罗马、又如何过渡到中世纪、古典文化又是如何在新的形势下复活以及人文主义文化的特征等等多方面的内容。后人也可以通过这3部著作,大致了解到他所构想的研究整个欧洲文化史的体系。

    布克哈特对欧洲文化史研究所作出的最突出的贡献,是他关于意大利文艺复兴运动的研究,这主要体现在其代表作《意大利文艺复兴时期的文化》之中。此书是自伏尔泰以来、欧洲学术界第1部关于文艺复兴运动综合研究的专著,它的问世奠定了近代西方历史学关于这个问题的正统理论,具有不可替代的划时代意义。在评论历史著作方面一向持苛求态度的英国著名史学家阿克顿勋爵,也盛赞此书是“现有著作中关于文化史的一部最深刻、最精确的研究著作”。这是一部经过布克哈特深思熟虑的、全面阐明自己见解的综合性文化史专著。按原先的写作计划,他准备把文艺复兴运动中最精彩和最重要的美术与建筑部分另作专册成书,因而本书中就没有包括这方面的内容。只可惜他未能将这个计划付诸实施,所以后人只能通过他撰写的《意大利艺术宝库指南》等书,了解一些他对艺术的见解。

    《意大利文艺复兴时期的文化》一书共有6篇,记述了从13世纪下半叶至16世纪中叶这3百年间意大利文化的发展情况,依次阐述了政治、思想、学术、社交生活和道德宗教等方面的内容。这种按照专题分类论述的方法与传统的按年代顺序的记叙方法完全不同。初读这部名著,似乎会感到它范围广泛、头绪繁多、难以把握中心。譬如像但丁、彼得拉克和薄伽丘等所谓意大利文艺复兴运动时期的“前三杰”,虽然他们在书中反复出现,但是却分散在各个专题之中。另外,此书的第1篇题为《作为一种艺术工作的国家》,是书中最长的一篇,约占全书的4分之1左右,下分10章,从不同的侧面叙述了文艺复兴时期意大利的政治制度和政治形势。布克哈特虽然突破了传统史学专注政治史和军事史的框框,但是他仍然把政治看作为整个社会的基础,认为政治对文化的发展起着决定性的影响作用。不过布克哈特重视的不是具体的政治事件,而是影响社会变化的政治制度和政治形势,即政治背景,这是与传统史学的不同之处。这种以论述政治形势开始、接着依次介绍文化状况的撰史方法,为欧洲后来的文化史著述树立了一个范例。

    布克哈特虽然接受过兰克史学的正规训练,并且熟练地掌握了兰克所倡导的一整套史料批判和考证的方法,但是他并不赞同兰克史学的治史理念,不满足于将自己的史学实践局限于史料考证,也不相信一个历史学家在研究中能够真正做到“不偏不倚”和心平气和。于是他一再声称“历史就是解释”、“历史就是批判”等观念,与客观主义史学所标榜的“让史料本身来说话”的原则大相径庭。在历史研究的理念和方法方面,布克哈特与泰纳极为相似,这一点就连泰纳本人也公开承认。布克哈特的代表作《意大利文艺复兴时期的文化》,就是通过泰纳介绍给法国读者的。他们二人在各自的历史研究中,都致力于寻找历史发展过程中各个时代的“典型”特征,而且都认为这种“典型”特征是在某些稳定因素(泰纳认为是“种族”,布克哈特认为是“国家和宗教”)与时代空间(泰纳认为是“环境”,布克哈特认为是“文化”)的相互作用下形成的。因此,布克哈特力图通过宽广的文化史视野来观察“国家和宗教”与社会“文化”之间的相互关系以及相互作用,从中发现欧洲各个时代的文化形态,进而揭示出各个时代所谓的“典型”特征。

    与此同时,布克哈特在进行历史研究的过程中,也与泰纳一样擅长运用心理分析和心理解剖的方法,而且总是在揭示社会个体的思想、行为与社会文化背景的对应关系的时候得到充分的应用。例如他在解释佛罗伦萨人对暴君不满的原因时这样写道:“佛罗伦萨在当时是人类的个性发展得最为丰富多彩的地方,而那些暴君们却除了他们自己和他们最亲信的人们的个性以外,不能容忍其他人的个性存在和发展”。把佛罗伦萨人痛恨暴君的原因归结为个性受到压抑,这是一种纯粹的心理解释,而这样的历史解释在他的著作中到处可见。布克哈特的史学实践使得他没有能够成为兰克学派的继承人,然而却从另一个角度代表着客观主义史学与实证主义史学的融合趋势。








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[ 本帖最后由 静默的天堂 于 2007-7-13 08:13 PM 编辑 ]

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发表于 2007-7-8 13:44 | 显示全部楼层
万分感谢!好书!好人!
他穿着蓝色的大衣,在简陋的农舍里,幻想着和绵羊一样洁白
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见习中

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发表于 2007-7-9 15:05 | 显示全部楼层
太感谢了,太感谢了饿
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发表于 2008-8-25 12:27 | 显示全部楼层
好人有好报,呵呵。
何日醉倒菊畦下,化而为黄花?
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发表于 2014-10-24 17:15 | 显示全部楼层
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