圣经中的"约"

刘峰

圣经中的"约"
  

神与人所立之约的主要目的，就是：「我要作你们的神，你们要作我的子民。」（创17:7；出6:7；利26:12；参林后6:16-18；启21:2）在圣经中，神曾与人所立约至少有八个，我们是外邦人，本来与神的约无关，经上也记着说：「所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。」（弗2:11-13）




一、亚当之约（何6:7）
   

创世记并没有提及神曾与亚当立约，惟在何西阿书，主说：「……我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。」（何6:6-7）亚当曾与神所立的约，但他背了约，犯罪得罪神。这约的内容明显就是在创世记中，神所吩咐亚当的话：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2:17）亚当吃了这分别善恶树的果子，至少带来两个很大的后果：

第一，将罪和死带入世界：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗5:12）

第二，人有良心，即：分别善恶之心，即使未听过律法，神早已将律法刻在人的心里：「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事．他们虽然没有律法，自己就是自己律法，这是显明律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。」（罗2:14-15）是非之心就是良心，但可惜的是人虽有良心，但不能按着良心去行事，以至犯罪得罪神。



二、挪亚之约（创9:12-17）

    神藉洪水审判世界后，神对挪亚及他的儿子说：「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」神继续说：「我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」（创9:11-13）这约是出于主的怜悯，因着人所犯的罪甚大，神用洪水审判世界，但神却伤心难过：「恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？」（结18:23）结果神单方面与挪亚及一切活物立约，不再用洪水审判世界，而且以虹为记，这是一个很特别的立约记号。

  为何神以虹为立约记号呢？为何神不以地上的实物（如：石头）为立约记号呢？因为实物会衰坏，或因侵蚀而消失，但彩虹却不是，彩虹的形成是由空中的水珠透过阳光折射而产生，由于地球是球体，神总可令全球的生物可看到神这立约的记号，叫一切的活物知道神并没有忘记祂所立的约。而且彩虹不能在大雨之下产生，只有当雨后或微雨下，才会产生，可见神要人知道祂并没有忘记祂所立的约。

三、西乃山之约（出19:5-6）
    神领以色列人出埃及后，在西乃山上对摩西说：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。」（出19:5-6）神与以色列人立约之后，要以色列人遵守一系列的律法，这包括诫命、律例及典章，这包括十诫、社会生活及宗教生活的准则，这些准则占了出埃及记、利未记及申命记大部分的篇幅，为的是要叫以色列民「作祭司的国度，为圣洁的国民。」（出19:6）


这律法（出19-24）包括「诫命」、「律例」及「典章」：

1、诫命（commandment）(出19-20）：就是十诫，这是永恒不变的诫命。
2、律例（statutes）(出21-23）：就是从十诫所引申出来应用于社会生活上的规条，例如：收割之例，借贷之例等，这些律例是会随时间及环境的改变而改变，但其精义及目的却不改变。
3、典章（ordinances）(出24)：就是指宗教上的条例，如：献祭之例、节期之例等。所以「诫命」是神对人属灵生命要求的总纲（出19-20）。「律例」是生活上应用的细则（社会生活；出21-23）。
「典章」则是宗教及礼仪上的规条（宗教生活；出24）。



四、巴勒斯坦之约（申29:1-30:20）
    「这是耶和华在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山（西乃山）所立的约之外。」（申29:1）这约是西乃山以外之约，称为「巴勒斯坦之约」，这约是有关以色列民得应许之地，这约的要点如下：



1、遵守神的诫命将带来祝福。（申28:1-14）

2、背弃神的诫命将带来咒诅。（申28:15-28）

3、若背约，必分散在万民中。（申28:64）

4、最后，神必将他们从万民招聚回来，进入神应许之地。（申30:3-5）

   以色列的历史引证了神是守约的神，以色列人几时归向神，必蒙神赐福；几时离弃神，必招惹咒诅。但由于以色列人不断悖逆神，以至以色列国先后被亚述、巴比伦及罗马所亡，结果以色列人被分散全地，但神却没有忘记与亚伯拉罕所立的约，最后神必将所有以色列民，从列国中招聚归回神应许之地。



五、平安之约（民25:10-13）

   以色列人在什亭与摩押女子行淫，并且与外邦假神连合，耶和华便使瘟疫在以色列人中发作，后来，非尼哈将以色列中一个支派的首领与另一外邦首领之女一同杀死，这样瘟疫就止息了。耶和华对摩西说：「祭司亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭，因此你要说，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。」（民25:10-13）

   非尼哈具神忌邪的心，关切神的荣耀，所以神与他立约，选召他及他的后裔永远为祭司，可见作神的祭司必须具有神忌邪的心，关切神的荣耀，但可惜后来祭司却废了神与利未人所立的约（玛2:5-8）：不敬畏神、轻忽的事奉及草率的奉献。今天，神将这祭司职任交给我们：「惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）我们也当具有非尼哈一样有神忌邪的心，关切神的荣耀的心去事奉神，因为这是事奉的基础。

六、大卫之约（撒下7:12-16）
       当大卫王住在香柏木的宫中时，他想到神的约柜仍在幔子中，他关切神的荣耀，便有意为神建立圣殿，他是圣经中第一位有意为神建立圣殿的人，就是因着他有这份对神的心意，所以神特别差派拿单先知，赐福给大卫家，并与他立约，神与他所立之约的要点如下：
1、大卫将有一子承继他的王位，他的国位必被坚立
2、 该儿子将要为神的名建造殿宇〔近指所罗门，远指耶稣基督（约2:19）〕
3、 他的国位被坚定直到永远〔指基督（路1:32-33）〕
4、他若犯罪必被惩罚，但神的慈爱仍不离开他
5、大卫的家、国度及国位在神面前永远被坚立

       这约的大部分内容已实现在大卫的儿子所罗门的身上，但事实上，以上有关大卫的国位存到永远的预言，惟有到大卫的子孙耶稣基督才实现，只有祂的国位及国度是永远坚立，且存到永远。因此神曾差派天使加百列对主耶稣的母亲马利亚说：「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」（路1:31-33）所以耶稣基督（大卫的后裔）才完全实现了神对大卫的约，而主耶稣亦常被称为「大卫的子孙」。
     另一方面，虽然大卫没有机会为神建造圣殿，但他在极艰难中为神预备了极多的金子及银子（代上29:1-5），这是圣经中记载最大一笔的奉献，是为儿子所罗门预备材料去为神建造殿宇，虽然大卫王到离世的日子仍未见到圣殿的荣耀，但他却渴慕着神的殿：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（诗23:6）他宁愿住在神的殿中直到永远，也不愿住在香柏木的宫中。

七、新约（耶31:31-34）

   因为以色列人背了神所立的约，所以神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华，因为他们从最小的，到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶，这是耶和华说的。」（耶31:31,33-34；参来8:6-13）该约的内容主要包括以下三方面：



1、 神将律法放在他们里面，写在他们心上（圣灵的同在，参结36:27）；

2、 各人不用人教导便能认识神（圣灵的教导，参约14:26）；

3、 神赦免他们的罪孽及罪恶（主的赦罪，参太26:28）。

   新约是以色列家的希望及出路，旧约本是好的，但因为以色列人不能守约，以至神与以色列家另立新约，这约又称为「更美之约」（来8:8），它是由主耶稣作这更美之约的「中保」。「中保」（mediator）表示两造之间的居间者，是个晚期的用字，在蒲纸文献中常使用，特指法律记录中的仲裁者或担保人等[1][27]。主耶稣是新约的中保（来8:6），摩西是旧约的中保（加3:19）。新约是应许那些愿意接受主耶稣的以色列人，不但得到圣灵的同在及教导，也能得到主的赦罪。

群星的眷属

这个--神对该隐的许诺与惩罚算是约吗--让他永远在地上流亡,但伤害他的人必遭两倍伤害等等--

刘峰

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jixingqi

长见识了，其实我以前总是认为我一人能读懂圣经，可现在越来越觉得应该找个高人引导一下了

dancer

欣赏了，神的子民