【转帖】1973年9月18日

木头

It is still one of the most beautiful valleys. It is entirely surrounded by hills, filled with orange groves. Many years ago there were very few houses among the trees and orchards but now there are many more; the roads are wider, more traffic, more noise, especially at the west end of the valley. But the hills and high peaks remain the same, untouched by man. There are many trails leading to the high mountains and one walked endlessly along them. One met bears, rattle snakes, deer and once a bob cat (a lynx). The bob cat was there ahead, down the narrow trail, purring and rubbing himself against rocks and the short trunks of trees. The breeze was coming up the canyon and so one could get quite close to him. He was really enjoying himself, delighted with his world. His short tail was up, his pointed ears straight forward, his russet hair bright and clean, totally unaware that someone was just behind him about twenty feet away. We went down the trail for about a mile, neither of us making the least sound. It was really a beautiful animal, spritely and graceful. There was a narrow stream ahead of us and wishing not to frighten him when we came to it, one whispered a gentle greeting. He never looked round, that would have been a waste of time, but streaked off, completely disappearing in a few seconds. We had been friends, though, for a considerable time.
     The valley is filled with the smell of orange blossom, almost overpowering, especially in the early mornings and evening. It was in the room, in the valley and in every corner of the earth and the god of flowers blessed the valley. It would be really hot in the summer and that had its own peculiarity. Many years ago, when one went there, there was a marvellous atmosphere; it is still there to a lesser degree. Human beings are spoiling it as they seem to spoil most things. It will be as before. A flower may wither and die but it will come back with its loveliness.
     Have you ever wondered why human beings go wrong, become corrupt, indecent in their behaviour aggressive, violent and cunning? It's no good blaming the environment, the culture or the parents. We want to put the responsibility for this degeneration on others or on some happening. Explanations and causes are an easy way out. The ancient Hindus called it Karma, what you sowed you reaped. The psychologists put the problem in the lap of the parents. What the so-called religious people say is based on their dogma and belief. But the question is still there.
     Then there are others, born generous, kind, responsible. They are not changed by the environment or any pressure. They remain the same in spite of all the clamour. Why?
     Any explanation is of little significance. All explanations are escapes, avoiding the reality of what is. This is the only thing that matters. The what is can be totally transformed with the energy that is wasted in explanations and in searching out the causes. Love is not in time nor in analysis, in regrets and recriminations. It is there when desire for money, position and the cunning deceit of the self are not.







1973年9月18日


它仍然是最美丽的山谷之一，四周完全为小山所围绕，种满了柳橙的小树林。很多年以前，在树木和果园之中，房子非常少，但是现在有很多了；路更宽阔，车辆更多，噪音更多我，特别是山谷的西端更是如此。但是小山和高峰却仍然一样，不为人类所触碰。有很多小径通到高山，而人们沿着这些小径走个不停。人们会遇到熊、响尾蛇、鹿，以及有一次遇到一只山猫。山猫就在前面，在狭窄的小径上，发出低哼的声音，在岩石和短短的树干上摩擦着自己的身体。微风正吹上峡谷，人们能够十分接近它。它真的在自得其乐，沉迷于自己的世界之中。它的短尾巴向上翅起，尖尖的耳朵直直朝向前面，赤褐色的毛发明亮而清净，完全没有意识到：有人就在它后面大约二十呎外的地方。我们在小径上大约走了一哩路，它和我都没有发出一点点的声音。它真是一只美丽的动物，动作很像精灵，姿态很优雅。我们前面有一条狭窄的小溪；我希望当我们来到涉溪时不去惊吓它，所以我低声温和地招呼着。它不曾环顾四周，那会浪费时间的；它只是奔驰而去，在几秒之间完全不见踪影。可是我们有相当长的时间曾是朋友。


山谷充满柳橙花的气味，几乎压倒一切气味，特别是在清晨和傍晚。气味飘在房间、山谷，以及大地的每个角落，而花之神祝福山谷。在夏天时，天气会真的很热，有其特殊之处。很多年以前，当人们去那儿时，那儿透露出一种美妙的气氛；这种气氛现在仍然存在，只是比较不那么强烈。人类正在破坏它 ---- 人类似乎破坏了大部分的东西。情况将如同以前一样。一朵花可能凋谢，但是它会再开放，重现其可爱。


你曾经想过吗？为什么人类会做错事、表现腐败、行为粗鄙 ---- 野心勃勃、暴烈且狡猾？归罪于环境、文化或父母是没有用的。我们总想把造成这种堕落的责任推到别人或什么事情上。“说明”与“缘由”是容易的解决方法。古代的印度人称之为业“KARMA” ---- 怎么播种就怎么收获。心理学家把问题推到父母身上。所谓虔诚的人所说的话，则是基于他们的教条和信仰。但是问题仍然存在。

还有其他人、天生慷慨、仁慈、负责。他们并不为环境或任何压力所改变。尽管有一切的喧闹，他们还是一样。为什么？

任何的说明都没有什么意义。所有的说明都是逃避，避开事实的真相。这一点是唯一要紧的事情。当你浪费精力于说明以及寻找缘由时，事情的本然可能会完全改变。爱并不在于时间之中，也不是在分析、悔恨与自责之中。当人们不再欲求金钱、地位，当人们不再表现狡猾的欺骗，爱就会存在。

木头

1973年9月19日



季风已经来临。在沉重的乌云下，海上几乎是一片黑，而风正在吹扯着树木。雨会下几天之久，是倾盆大雨，而雨所带来的悦人气息充满空气之中。大地再度一片清净，而且在几天之后就会变得绿得惊人。万物几乎在你眼前成长；太阳会出现，大地的万物会闪闪发光。清晨时会有鸟儿歌唱，而且到处可以看到小松鼠。到处有花儿，野花和家花，茉莉、玫瑰以及金盞草。



有一天，在通往海边的路上，走在棕榈和沉重的雨树下，凝视着数以千计的东西，有一群孩童在唱歌。他们似乎那么快乐、天真，完全没有意识到世界的存在。其中一位小女孩认识我们，她微笑地走过来，我们手牵着手走了一段时间，两人都没有说一句话，而当我们走近她的家时，她就向我敬礼，跑进去，不见了。世界和家将会破坏她，而她也将有孩子，为孩子而哭，而在世人的狡猾中，孩子将会被毁。但是那一天晚上，她很快乐，渴望握着一只手，与人分享她的快乐。



雨停止后，有一天傍晚，当西天一片金黄时，回到同样的路上，他走过一个年轻人身边。这个年轻人提着用土缽装的灯火，身上除了干净的缠腰布外，一无所有，而后面还有两人抬着一具尸体。他们全是婆罗门，身体洗得很干净，抬头挺胸。那个提着灯火的年轻人，想必是死者的儿子；他们全都十分迅速地走着。尸体将要在一处隐密的沙地火葬。一切都那么简单，没有讲究的枢车，载满了花，后面跟着一长列擦亮的车子或送葬的人，走在棺木后面：一切都是阴沉黑暗。或着你会看到一具尸体，很得体地遮盖着什么，戴在一辆脚踏车后面，要送到圣河去火葬。



死亡到处可见，而我们不曾与死亡生活在一起。死亡是一种阴沉、可怕的什么，要加以避免，不要说及。要关起门，避开它。但它总是在那儿。“爱”的美好在于“死”，而人们对两者都一无所知。死是痛苦，而爱是愉悦，这两者永不相遇；它们必须被分离，而分离是痛苦。从时间开始以来，情况就是如此：分离以及无止尽的冲突。对于那些没有看出“观察者就是被观察、体验者就是被体验”的人而言，将总是有死亡。它就像一条巨大的河流，也被困于其中，还有他的一切世俗财物，他的虚荣、痛苦与知识，也被困于其中。除非他把自己所累积的一切留在河流中，游向岸上，不然，死亡将总是敲他的门，等待着，注视着。当他离开河流时，并没有岸，堤岸是字语、观察者。他已经离开一切，河流与堤岸。河流是时间，而堤岸是时间的思绪：河流是时间和移动，而思绪涉及时间的移动。当观察者离开自己要不然的一切，那么观察者就存在。这不是死亡。它是永恒。你无法了解它，因为被了解的事物涉及时间；你也无法经历它：体验是由时间构成的。解脱被了解的事物就是解脱时间。不朽并不是你已经组合在一起的字语、书籍、影像。灵魂、“我”、呼吸是思绪 ---- 时间 ---- 之子。当时间不存在时，死亡就不存在。爱存在。



西方的天空已经没有色彩，而就在地平线的上方升起一轮新月，显得年轻、羞怯而温柔。在路上，一切似乎都在消失中，婚姻、死亡、孩童的笑声，以及一个在啜泣的人。在月儿的近处出现孤单的一颗星。

木头

1973年9月20日



河流今天早晨特别美；太阳刚升起到树木以及隐藏在树中的村庄的上方。空气很寂静，水上没有一丝涟漪。白天时十分炎热，但现在却很凉爽，有一只孤寂的猴子坐在阳光中。它总是单独在那儿，显得巨大而沉重。白日时，它会消失，清晨时则出现在罗望子树的顶端；当天气变得温暖时，罗望子树似乎吞噬了它。金色的绿京燕跟鸽子栖息在扶墙上，而兀鹰仍然停留在另一棵罗望子树的顶端树枝上。情景中弥漫着无际的安宁气息，我坐在长椅上，迷失于这世界中。



从机场回来，驰在一条有树荫的路上，路上有绿红相间的鹦鹉在树上各处尖叫。我在道路的对面看到一大堆东西；车子驰近时，发现那堆东西原来是一个人的横躺在路上，几乎裸着身体。车子停下来，我们下了车。他的身体很大，头很小；他透过树叶，凝视着蓝得惊人的天空。我们也抬头看他所凝视的在空；从路上看来，天空真的是很蓝，树叶真的是很绿。这个人身体畸形，他们说，他是村庄的一位白痴。他不曾移动身体，车子只好很小心地绕过他的身体。载负生物的骆驼，以及叫嚷着的孩子走过他身这，一点也不去注意他。一只狗儿走过去，绕了一个很大的圈子。鹦鹉们忙着发出噪音。干燥的田野、村人、树木、黄化专注于自身的存在。那一部分的世界是未开发的，没有人也没有组织来照顾这种人。那儿有暴露的阴沟、脏物，以及拥挤的人群，而圣河则自顾自地流着。生命的悲情到外弥漫，而在蓝天之中，在高空之中，则有羽翼沉重的兀鹰在盘旋着，没有动一动翅膀 ---- 好几小时都在盘旋着，等待着，注视着。



什么是正常与疯狂呢？谁是正常，谁是疯狂呢？政治家正常吗？教士们，他们疯狂吗？那些执着球运意识形态的人，他们正常吗？我们被他们控制、塑造、支使，我们正常吗？



什么是正常呢？在行动、生命、每种关系中都显得完整，而非片面 ---- 这是正常状态的本质。“正常”的意思就是完整、健康以及神圣。疯狂、神经症、精神病、不平衡、精神分裂 ---- 无论你怎么称呼 ---- 就是在行动中，以及在关系的动态（生存）中，形成片断、分裂的状态。滋生敌意与分岐是那些代表你的政治家们的职业；他们这样做是为了培养和维持疯狂状态 ---- 无论他们是独裁者，或者是那些以和平或某种意识形态为名义的掌权者。而教士呢？请看看教士的世界：他站在你以及他和你所认为的真理、救主、神祇、天堂、地狱之间。他是诠释者，是代表；他握有开启天堂的钥匙；他藉由信仰、教条和仪式来制约人们；他是真正的宣传家。他已经制约了你，因为你想要舒适、安全，并且你也恐惧明天。艺术家、知识分子、科学家，强烈地表示赞赏和谄媚 ---- 他们正常吗？或者，他们生活在两个不同的世界 ---- 观念和想像，及其强制的表达，与他们悲喜交集的日常生活完全隔离？



你四周的世界是片断的，你也是片断的，而其表达是冲突、迷乱以及痛苦的；你是世界、而世界是你。“正常”是过一种没有冲突的行动生活。行动和观念是矛盾的。看就是做，不是先形成观念，然后根据结论行动。这样会滋生冲突。分析者本身是被分析的。当分析者将自己分离，视为不同于被分析者，那么他会造成冲突，而冲突是不平衡的领域。观察者就是被观察，而“正常”、“整体”就这样产生。爱与神圣是一体的。

木头

1973年9月21日



醒过来时没有一点思绪及思绪的问题，这样真好。此时心灵获得休息；它在自身之中产生秩序，所以睡眠才那重要。心灵会在醒着的时刻，为它的关系和行动带来秩序，使得心灵在睡眠时获得完全的休息；或着，在睡眠时，心灵会努力安排自身的事务，使自身感到满足。在白天时，很多的因素会再度造成混乱，而在睡眠的时辰中，心灵会试图脱离这种迷乱。心灵、头脑只有在有秩序时才能有效而客观地发挥功能。任何形式的冲突都是混乱。请考虑心灵在每日的生活中所经历的；睡眠时努力维持秩序、清醒时努力处理混乱。这是生命的冲突，每天都在进行。头脑只能在安全的状态中发挥功能，而在矛盾和迷乱中无法发挥功能。所以头脑会努力从一种神经症的处方中发现安全状态，但是冲突会变得更严重。秩序是所有这一切混乱的转变。当观察者就是被观察时，就会有完全的秩序。



房子旁边的小巷绿荫遮蔽，一片安静；有一个小女孩哭得很伤心 ---- 只有孩童才会如此。她想必有五、六岁，就年龄而言，身材很小。她坐在地上，眼泪流满脸颊。他在她身边坐下来，问她是怎么回事，但是她却不说话，在啜泣之中喘不过气来。她想必是挨了打，或自己喜爱的玩具打破了，或者想要做什么，却遭到严词拒绝。母亲走出来，摇动孩子的身体，把她带进去。她几乎没有看看他，因为他们两人是陌生人。几天之后，沿着同样的小巷走着，孩子从她的家中走出来，满脸微笑，跟他一起走了一会。母亲想必允许她跟陌生人在一起。他时常在那条绿荫遮蔽的小巷走着，而小女孩会和哥哥和姐姐出来跟他打招呼。他们会遗忘自己的创痛和悲伤？或者他们会逐渐为自己建立逃避和抗拒的力量？保有这些创伤似乎是人类的本性，而他们的行动因此变得扭曲。人类的心灵永远不会受到伤害吗？不会受到伤害就会很天真。如果你不会受天伤害，你自然就不会伤害别人。这是可能的吗？我们生活于其间的文化，确实会深深伤害心灵和内心。噪音和污染、野心和竞争、暴力和教育 ---- 这一切以及更多的东西，增加了痛苦。然而我们却必须生活在这个粗暴和抗拒的世界：我们是世界，而世界是我们。受到伤害的是什么呢？是每个人为自己所建立的形象。很奇怪的是，这些形象在全世界都是一样的，只有一些变化。你所具有的形象的本质，相同于一千哩外的人的本质。所以你是那个男人或女人。你的伤害是数千人的伤害：你就是他们

你可能从不受伤害？只有要伤害，就没有爱。只要有伤害，那么爱就只是快感。当你为自己发现“从不被伤害”的美时，那么所有过去的伤害就会消失。在完整的现在之中，过去已经失去其重负。



他不曾受到伤害 ---- 虽然很多事情曾在他身上发生，包括谄媚和侮辱、威胁和安全。并非他迟钝、粗心；他没有自我影像，没有结论，没有意识形态。影像即是抗拒，而当影像不存在时，就会显得脆弱，但不会有伤害。你不可能刻意要显得脆弱、刻意要显得高度地敏感，因为以刻意的方式去发现的一切，是同样影像的另一种形式。请了解这整个动态，不仅在字面上了解，而且要对它有一种洞察。要毫无保留地意识到它的整个结构。如能看到它的真实，就不会再建立影像。



池塘溢满水，上面有一千个映影。天色黑了，而天堂开放着。

木头

1973年9月22日



一个女人在隔壁唱歌：她的歌声很美妙，几个听她唱歌的人都陶醉了。太阳落在芒果树和棕榈树之中，芒果树和棕榈树呈现一片鲜明的金黄和绿色。她正在唱一些祈祷歌，声音越来越宏亮而圆满。倾听是一种艺术。当你坐在地板上，倾听西方古典音乐，或倾听这个女人唱歌，你可能很罗曼蒂克，或者，你会想起过去的事情，或想起过去的思绪及其联想，迅速改变你的心情，或者，会有未来的暗示出现。或者，你在倾听时，没有任何思绪的动态。你在完全的安静，在完全的沉寂中倾听着。



倾听一个人的思绪，或者倾听山鸟歌唱，或者倾听对方说话，而思绪没有反应 ---- 这样会产生一种完全不同的意识，不同于思绪的运动所产生的意义。这是倾听的艺术 ---- 全身心投入的倾听：在这样的倾听中，是不存在什么“中心”的。



山脉的寂静有一种深度，是山谷所没有的。万物各有其自身的寂静；云层之中以及树木之中的寂静是大不相同的：两种思绪之间的寂静是永恒的；欢悦的寂静以及恐惧的寂静是可以触碰的。思绪所能够制造的人为寂静是死亡；噪音之间的寂静是噪音的停息，并不是寂静，就像战争的停息并不是和平。一座大教堂、神殿的肃穆寂静，是古老而美丽的，特别是经由人类所建造的，不论是属于过去的寂静还是将来的寂静，博物馆的寂静或墓地的寂静，所有这些都不是寂静。



那个男人一直坐在那儿，坐在美丽河流的岸上，一动也不动；他坐在那儿超过了一小时。他会每天早晨到那儿，重新洗浴；他以梵文吟唱一段时间，随即沉浸在其思绪之中；他似乎不在意太阳，至少不在意早晨的太阳。有一天，他来这儿，首次谈到“静坐”的问题。他不属于任何静坐学派，他认为这一切都没有用，没有任何真正的意义。他孤独一人，没有结婚，很早以前就摒弃尘世的生活方式。他已经控制自己的欲望，形成了自己的思想，过着隐居的的生活。他不悲痛，不空虚，心如止水；他在几年以前已经忘记这一切。静坐和现实是他的生活。当他谈着、寻觅正确的用语时，太阳正在西下，深沉的寂静不经意间笼罩在我们身上。他停止谈话。过了一会，当星星很接近地球时，他说：“这样的寂静正是我一直在寻觅的啊，通过书本，导师，和自身。我已经发现不少的东西，但都不同于这样的寂静。它不找自来，不请而来。我把生命浪费在不重要的事情上了吗？你不知道我是怎样走过来的，断食、自残，实证。我很久以前就看出这一切毫无意义，但却不曾发现这种寂静。我该如何做，以便留驻于这种寂静里，维系它、在我心里拥有它？我想你会说：什么都不要做，因为一个人无法招引它来。但是，我要继续在这个国家漂泊，重复着这些事情和控制吗？坐在这儿，我意识到这种神圣的寂静；经由这种寂静，我仰望着星空，那些树，河流。虽然我看到以及感受到这一切，但我并不真正是在那儿。就像你昨天所说的，观察者就是被观察。我现在明白这句话的意思了。我所寻求的祝福无法在寻求中发现。是我该走的时候了。”



河流暗了下来，星星映照在靠近堤岸的河面上。渐渐地，白天的噪音接近尾声，而夜晚温和的噪音开始了。你望着星空和黑暗的大地，而世界在遥远的地方。美，就是爱，似乎降临在大地以及万物之上。

木头

1973年9月23日





他自己一个人站在低低的河岸上；河流并不很宽，他能够看到对岸上的一些人。如果谈话的声音很高，他几乎可以听到他们。在雨季中，河流与开阔的海面汇合。雨连续下了几天，河流已经突破沙地，奔向已在等待中的大海。经大雨的冲洗，河水又变得清澈，人们可以在河中安全地游泳。河面足够宽阔，能容下一个狭长的长有葱绿灌木，一些矮树丝和一棵棕榈树的岛。当河水不太深时，牛畜会涉水过去吃草。这是一条生气勃勃又友好的河流，在那个早晨尤其是如此。



他站在那儿，周围没有伙伴，孤单单的，不合群的，离伙伴们远远的。他大约14岁，或更小。他们最近才发现他的弟弟和他，于是一阵忙乱后，他忽然变得重要起来。（克里希那穆提此时在写他在阿迪亚靠近马得接斯时的童年）他成为别人尊敬和爱戴的中心，在以后的岁月里，他将是组织和大财团的负责人。这一切及其解体，仍在未来之中。兀自一人站在那儿，茫然若失，显得及为孤癖，这是他对于那些日子和事件的最初与永久的记忆。他不记得他的童年，学校以及所受过的鞭打。几年后，那位伤害他的老师告诉他，他（老师）几乎每天都用藤条懲罚他；他会哭着，被拖到过道上，一直到放学老师走出来叫他回家为止，要不然，他还会一直站在过道里，被人遗忘了一样。他受藤条懲罚，老师说，因为他不用功，记不住自己所学过的或老师教过的功课。后来，老师无法相信这男孩就是发表演讲他去听的那个人。他非常的吃惊，表现出不必须要的敬意。那段岁月过去了，没有在他心中留下伤痕，记忆；他的友情，他的感情，甚至与那些虐待他的人在一起的那几年，不知为何，这些事件无论是友善的或是粗暴的，都不曾在他心中烙下痕迹。最近几年，有一位作家问他是否能记得所有那些很奇异的事件，他和他的弟弟是如何被发现的，以及其他发生的事情，当他说他无法记得，只能重复别人告诉他的事情，于是这位作家以不屑的表情公然地说，他是在装腔作势，是在伪装。他不曾有意识地封锁任何在他心里发生的事情，不论其是愉快或是不愉快的。事情发生了，没有在心里留下痕迹，然后消失了。



意识是其内容：内容构成意识。二者缺一不可。没有人或另一个人，只有构成意识，成为“我”和非“我”。内容根据文化，种族的累积，获取技巧和能力而有所不同。由此产生艺术家，科学家等等。个性是条件作用的反应，条件作用是人的共同因素。这种条件作用是内容，意识。这又产生意识部份和隐藏部份。隐藏部份变得非常重要，因为我们不曾将其视为整体看待。当观察者不是被观察的，经验者被视为不同于经验时，分裂就发生了。隐藏部份就像公开的部份；观察就是听到公开的部份，就是看见隐藏的部份。“看”不是“分析”。在分析里，有分析者和被分析的对象，分裂导致迟钝，一种瘫痪。在“看”的过程里，观察者不存在，所以行动是直接的；思想和行动之间没有间隔。 思想，结论就是观察者，就是从看见的事物中分离出来的预知。认同是思想的过程，思想就是分裂。



岛，河和海仍然在那儿，还有棕榈树和建筑物。太阳从高高厚密的云层里露出。腰间只系一块布的渔夫们撒着鱼网，捕捉一些没有价值的小鱼。不情愿的贫困是一种衰败。傍晚过后，走进芒果树林和芬芳的花丛中令人心旷神怡。大地多美啊。

木头

1973年9月24日





为使目前的文化和社会结构有一个根本性的改变，我们需要一种新的意识，一种崭新的道德观。这是显而易见的。但是左派，右派，以及革命派似乎不以为然。任何的信条，任何的准则，任何的意识形态，都是过去意识的部分；它们都是思想的产物，思想的活动就是分裂，就是左派，右派，中间派。这种思想活动不可避免地会导致右派或左派之间的流血冲突，或导致极权主义的发生。这就是我们周围所发生着的情形。人们注意到有必要改变社会，经济和道德，但是，反应却是来自于过去的意识，因为思想扮演着主要的角色。我们人类所陷入的混乱，混淆和痛苦，就是在这个过去的意识里面。如果不进行深刻的变革，则人类的每一种活动：政治的，经济的，宗教的，只会给我们带来彼此间的毁灭，甚至我们的地球也不能幸免。明理的人认为这是很显然的。



人必须要成为其自己的亮光；这个亮光就是原则。没有别的原则。所有其它的原则都是由思想所产生的，因而都很分裂，自相矛盾。成为自己的亮光并不是照办别人的亮光，无论他们是多么合乎理性，合乎逻辑，属于历史上的，多么令人信服的。如果你处在权威，教条，结论的阴影里，你就不能成为自己的亮光。道德不是由思想所组成的，它也不是环境压力下的产物，道德与过去和传统无关。道德是爱之子，爱不是欲望，不是满足。性或感官上的享受不是爱。



在山的高处几乎看不到鸟儿，只有几只乌鸦，能见到一些鹿，偶尔有一只熊在此出没。这里到处生长着巨大的红杉木，寂静的，周围其它的树木相形见掘。这是个极美的村庄，因为不准在此打猎，非常的安宁。每种动物，每棵树，每朵花都受到了保护。坐在那些厚实的红杉树下，他感受到人类的历史，和大地的美。一只肥硕的红松鼠以其极为优雅的姿态经过，停在几英尺之外的地方，好奇地打量着你，不知你到此地何干。土地干涸，尽管附近有一条溪流。连一片叶子的响动都没有，树林中充满了寂静之美。沿着狭窄的小径信步前行，绕过一道弯，看见一只熊和它四只大小如大猫的幼仔。它们忽忽地跑开，爬上了树，母熊关注着他们，却没有起身，也没有出声。他和母熊之间的距离大约有五十英尺，母熊体形巨大，呈棕色，防备着的。他随即转身离去。彼此都知道没有恐惧，不会故意伤害对方，不过他还是很高兴地与这些受到保护的树林，松鼠和喋喋不休叫着的松鸦们相处。



自由就是成为自己的一种亮光；那么它就不是一种抽象，不是由思想所召唤的一种东西。真正的自由就是从依赖，依附中解脱，从对经验的渴望中解脱。从完全的思想结构中解脱，才能成为自己的一种亮光。在这种亮光里，各种各样的行动都将发生，因而就不会有对立。只有当原则，亮光从行动中分离开来，行动体从行动中分离开来，矛盾才会存在。理想，原则，是无意义的思想运动，无法与亮光同时存在；它们相互抵触。这种亮光，这种原则，与你分离；只要哪里有观察者，哪里就没有亮光，没有爱。观察者的结构是由思想所组合的，而思想从来就不是新的，是不自由的。本不存在所谓的“如何”，不存在体系，不存在修证。只有看，看就是行动。你必须看，不经由他人的眼睛这样的看。这种亮光，这种原则，既不是你的，也不是他的。唯有亮光。这就是爱。

木头

原文出自http://bbs.klxl.org/ShowPost.asp?id=574