迦南的神明（1）——摩洛

Erato728

圣经中的资料：在希伯莱文献中名为”，而在《七十士译本》中则为“Moloch”。最早提及Molech是在《旧约·利未记》18章21节，那里提到上帝禁止以色列人将自己儿女归于摩洛。同样的，在《利》20章2-5节中，耶和华向以色列人颁布的律例中规定：凡是将自己儿女献给摩洛的，总要被治死。但假如这样做的人将被从众人中剪除，那么接下来的事儿就显得有些奇怪。《旧约·列王纪上》11章7节谈到所罗门“在耶路撒冷对面的山上”为亚扪人的神摩洛筑邱坛，这里还把Molech称为Ammonite（字面意思为“阿蒙的触角”，实则Ammonite为啊蒙神的后裔。译者注）。《七十士译本》在《新约·使徒行传》7章43节中的引述可以在《旧约·阿摩司》书的5章26节中找到相应的句子。但这个段落非常可疑。在《列王纪下》23章10节里记载，“把儿女经火献给摩洛”正是约西亚王所废除的众多异教崇拜中的一个。人们在欣嫩子谷的陀斐特这个地方崇拜摩洛。这个记述在《旧约·耶利米书》的32章35中被证实。从《列王纪下》21章6节可以推断，这种崇拜有可能是在犹大王玛拿西时代被引进的。对这些详确的圣经段落的解读使我们对摩洛崇拜有了大致的印象：以童子为祭物的摩洛崇拜是在公元前7世纪间从埃及的阿蒙神崇拜中被引进的。
  崇拜的性质
  后来在语法上被误用为Moloch的Molech这个名字，是对Melek的有意修改，正如“巴力”改为“波设”。（伊施波设从前称为伊施巴力（Ishbaal，代上八33；九39）。同样的，基甸后期的名字耶路巴力（士六32），又更改为耶路比设（Jerubosheth，撒下十一21）。「巴力」原意是「主人」或「拥有者」，但后来因为外邦神巴力，这个名字便受玷污而不受欢迎了。他们改用「波设」（bosheth）代替「巴力」（参考米非波设，撒下九6），意思是「羞耻」，言下之意，巴力是可耻的。译者注）有时人们会从“经火献于摩洛”这个句子中推测关于摩洛崇拜者们的仪式：作为献祭，童子被举起穿过两道火焰。因此整个祭祀的重点实事上是由人圣祭祀所组成。从《耶利米书》７章31节和《以西结书》20章25，26节中可以明显看出，两个先知都将这些人牲祭祀视为一种献给耶和华的非比寻常的祭。然而耶利米宣称耶和华并没有这样命令以色列人，而以西结则说“因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，号叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。”因此，现今被具有批判精神的学者所普遍接受的事实是：在犹太国晚期，人牲献祭被作为国王或者国家的代理人被献给耶和华，此举先知们并不赞成。先知们公开抨击这种做法，因为它是作为一种异教祭祀仪式的模仿被引进的，同时也因为它过于残忍。在这个过程，Melek逐渐演变成Molech，使对这个祭祀仪式的篾称得以继续。
  
  献祭的动机
  关于献祭的动机并不难找。在《旧约·弥迦书》6章7节里记载：“我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”当大的灾难降临到整个民族时，为了让耶和华回转心意，以色列人愿意付出任何代价。与他们有血缘关系的其他闪族部落都把自己的儿女当作祭物献给他们所膜拜的神明，在绝望的时候，以色列人也这么做。出于某些原因，或许是因为不是所有的祭司和先知都赞成这种做法，所以这样的祭祀并不在圣殿中举行，而是在欣嫩子谷建立的一个叫陀斐特的祭坛上。Tapheth也就是后来所指称的Topheth，这个变化的过程遵循的是“波设”同样的逻辑。这些在圣殿之外举行的特别祭祀与圣殿中的常规仪式一起向献祭者采纳。在《列王纪上》11章7节中把摩洛称为“阿蒙神可恶的儿子”，先前有假设认为这种祭祀仪式是对阿蒙神祭祀文化的模仿。然而人们对于关于阿蒙神崇拜的情况所知甚少，以至于学者们不得不四处寻找资料。因为《列王纪下》17章31节中提到“西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音（Sepharvaim）的神Adrammelech(= Adar-malik)（亚得米勒） Anammelech(=Anu-malik)（亚拿米勒）”这些神随西瓦法音人迁到了撒玛利亚。于是有人推断说这种崇拜仪式是从巴比伦人那里借来的。这种观点是基于一种假想，即认为Sepharvaim 等同于Sippar（西帕，古巴比伦的一个城），但事实上他们很可能不是一回事。如果西法瓦音就是西帕，Anu和Adar就不可能是西帕的保护神，西帕的保护神是沙玛什（Shamash，巴比伦和亚述神话中的太阳神，象征正义。译者注）这样看来，巴比伦或亚述起源说就不能成立。此外，也没有证据表明，献头生的儿女是巴比伦祭祀崇拜的重要特征。因为以儿童献祭是腓尼基宗教，迦南的巴力崇拜和古希腊克洛诺斯崇拜的显著特征。有人企图论证摩洛崇拜是从腓尼基引进的。关于摩洛崇拜在腓尼基以及它的殖民地存在的证据非常有力。狄奥多罗·斯库鲁斯告诉我们，迦太基人被围攻时曾向克洛诺斯献上２００名男童。其中火焚是这个献祭仪式的重要特征。