列夫·托尔斯泰：谈果戈理

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谈果戈理

果戈理拥有巨大的才华，美好的心灵和不够豁达、缺乏勇气、谨小慎微的头脑。

当他听命于自己的才华的时候，他就写出了绝妙的文学作品，如引日式地主》、《死魂灵》第一部、《钦差大臣》，特别是《四轮马车》——就某方面来说这是一部至善至美的杰作。当他听命于自己的心灵和宗教感情的时候，他就写出了诸如他的《论病的意义》、《什么是文字》以及其他许多书简中表述的扣人心弦、常常是深刻而富有教益的思想。然而，一旦他想以道德和宗教作为主题来写艺术作品，或者给已经写好的作品增添一些与它们格格不入的道德和宗教的教诲意义的时候，就出现很恶劣很可厌的胡言乱语，像在《死魂灵》第二部、《钦差大臣》最后一场以及许多书信中所表现的那样。

其所以如此，是由于果戈理一方面赋予艺术以不符合它本性的崇高意义，另一方面还赋予它以更不符合宗教本性的低劣的教会意义，并想用这种教会的信念来解释自己的作品具有的这种臆想的崇高意义。假如果戈理一方面只不过单纯地爱写小说和喜剧，并不给写作加上特殊的、黑格尔式的、神职人员的意义，而另一方面只是简单地把教会的教义和国家的制度看作某种他无须与之争论也没有理由为之辩护的东西，那他就会继续写出十分出色的短篇小说和喜剧，有时还会在他的书简中，甚至个别作品中说出一些往往是很深刻的。出自内心的道德的、宗教的思想。遗憾的是，当果戈理跨进文学领域的时候，尤其是在既有巨大才华，而又朝气蓬勃、明哲通达的普希金逝世之后，对艺术的看法占统治地位的是那种愚蠢到了难以置信的(我不能有别的说法)黑格尔的学说，依据这种学说，连盖房子、唱歌、作画、写小说、喜剧和诗都成了某种宗教仪式，成了仅次于宗教的“为美服务”。那时候，和这种理论同时还传播着另一种同样荒唐、同样混乱而又自命不凡的斯拉夫派学说，认为俄罗斯人，亦即论者所属的那个民族有其特殊意义，井认为那个歪曲基督教的所谓的东正教有其特殊意义。

果戈理虽然是不大自觉但却兼收并畜丁这两种学说。关于艺术的特殊意义的学说，他自然是会接受的，因为这种学说赋予他的事业以十分重要的性质，至于斯拉夫派学说，也同样不能不 吸引他，因为它为现存的一切辩护，使他的自尊心得到安慰和满足。

于是果戈理就兼收并蓄这两种学说，竭力把它们融合在一起，应用于自己的创作之中。这种尝试的结果便是他的后期文字中那些如此令人惊异的胡说八道。



    1909年