强烈建议开始《古兰经》栏目

俗世之人

牧人的发言值得一读再读...........

怜悯心经

我觉得可笑的不是西方，而是我们对西方的顶礼膜拜，我讽刺的也不是西方，而是明明有些东西早就存在了，却苦苦求索于西方，西方的月亮园。

西方的文化具有全人类的因素，在很长时期内都将是耀眼夺目的，因为它的确概括了人的生活的最主要的困境，并给出了人和人类在地球上生活的一个完整而宏伟的构思。不过，西方缔造的这条已然令世界深为憔悴的“尘世道路”，呈现出来远非“最后幸福”的气息，世界此刻有多么焦虑和憔悴，那西方给出的这一整个“尘世道路”就有多么令人忧虑，在这样的憔悴面前，一，必然的，人将渴望并展望“新的伟大构思”和“宏伟蓝图”，试图在这个人类的历史时刻，重新审视此时的宇宙，世界，人，人的道路，人的命运，并试着去在重新理解，重新感受，重新建设，重新构思整个宇宙和世界的存在，并在这样的构思中，给出新的尘世道路，给出新的人类存在的法则，这个倾向是早晚注定要来的，甚至也许已经来的，因为它承受着人类在这个世界上生活得如此忧虑和憔悴这一深邃的压力，不可避免的，世界将召唤新的尘世展望 。二，就在此刻，新的全人类的召唤依然隐隐呈现的时候，我们，我们古老东方的亚洲文化，却依然在内心深处深刻的自我怀疑着，我可以说句不好听的话，你们，和我，一样，我们都对自己的文化创造力，持有深刻的怀疑，我们不是怀疑我们自己的创造力很差，敢不上西方，我们怀疑的东西更为深刻和深邃，即我们几乎很少相信我们能够成为最终的，富有全人类意义的人，就象西方文化此刻那样，它具有最宏伟的器宇，它实际上承担了为整个世界立定大地边界的使命，无论我们此刻显得多么憔悴和忧虑，依然，我们是站立住了，站立在了全人类的某种共同的基础中，这个基础使人类焦虑，使人类忧伤，使人类憔悴，但是最终，它究竟使人类站立住了，它规划了一系列人类在大地上生活所需要的精神法则，社会制度，人生展望和理解，政治法则和经济规律，我们无法怎么反对也吧，事实上，我们站立在一个具有最伟大的承担者，所立定下来的大地边界之上。

而我忧虑的就是，我们，没有在最高的最后的大地边界上，为人类确立世界基础的能力，这不是智慧和创造性的问题，是更深刻的问题，即我们敢不敢于承认自己是“人子”，（不是引用其宗教意义），施洗约翰先于耶稣存在，但他始终不敢认为自己是人子，这的确是深邃的谦虚之美，但这个世界需要的是更为伟大的壮丽的美，伟大的承担者的美，即，一个在精神的高度和崇高上，敢于认定自己自己是最后的规划者，是最后的承担者的伟大的情怀和力量，此刻，已经不是智慧的问题，是另一种深刻的气质的问题，即此刻，我们敢不敢认为世界将在我们立定的规道里前行，而我们将建设全人类的新的大地边界......

古兰经是个伟大的范例，这部伟大作品的创造者，用这样的作品，（不只是作品），规划了一条人类在大地上生活的总的道路，无论这一条道路如今显得多么荒僻，多么凄凉和为人冷落，这个事实毕竟存在了，它宏伟的耸立着，并且它为东方证明出，人们曾在古往今来的历史长河中，到达了怎样的人的高度。

我评价作品已经不再以文学业绩来评价，我评价作品是以它大地了什么样的人的高度和人的程度来评价。人到了大地上，他作的一切，最终，将呈现出，他抵达了怎样的人的高度，我凝视这个高度，我思索这个人的程度，这个他来到了尘世，在人的道路上，所抵达的最伟大的高度，这个高度代表了他在人的气质，良心，智慧，洞察力，创造力，对自己的使命敢于承担和认可的承担，等等，这一切因素。在这个因素上，我审视着这些遥远的，现代的，以及将要来的创造，从大地边界看到的作品，审视人在其中所缔造出来的“人的形象”，“人的力量”，“人的神圣程度”，这是最终的我的审视维度。

在这样的审视维度下，莎士比亚和浮士德，仅仅到达的是为人类写出一些具有反思意味的东西，什么叫反思意味的东西，而古兰经，没有这样的边缘性，它具有为大地建设出一切的伟大器宇，伟大禀赋，无论其具体完成的如何，它的创造者那心中所渴望的东西，远远高出于莎士比亚和歌德，这一点，我们迄今为之都没有正确的意识到，和评价过。

穆罕默德以自己的一生，以自己的智慧，创造出来的是整个人类的生活，当然，这仅仅是其创造的“意味”，它没有能扩展到整个人类，但是无疑，它具有这样的先天器宇，它规根皆底是渴望为整个人类奠定大地边界的，它为人类在大地上的生活划定了可以信赖，可以被人们理解的基础，人们得以接受它，接受人们在大地上的生活和道路，以及命运，并且，最终能在尘世上安详下来，人们因此获得了最主要的最基本的大地生活的基础。

这就是穆罕默德的创造（古兰经以及他创立的宗教，开创的人类史上的伊斯兰道路），这个创造的伟大意蕴，和，人的高度，远远超越于莎士比亚和歌德，莎士比亚和歌德再怎么器宇宏伟，在内在的心灵本质上，他们不敢，也没有，也从来不会，认为自己可以为整个世界立定边界。

这就是我说的，穆罕默德高于莎士比亚和歌德的深刻原因。

而，如今，人的历史召唤着新的伟大的创造者出现，召唤着具有真正“伟大承担者和宏伟构思者”的人出现，这个人可能是一个，也可能是一群，但是他首先要具有的是伟大的上帝一样的眼光，具有人子一样“立定大地之根，舍我其谁”的伟大的器宇，而如今，多少人匍匐在西方文化之下，在内心深处依然认为我们不可能越过西方，找到全人类的新的崭新的伟大创造，为人类的憔悴和忧虑，找到新的尘世道路和方向。

而我指出古兰经在这方面，已经在人的高度上，人的器宇上，远远超越于西方文化的顶尖人物，而我们却依然在崇拜西方的顶尖人物！——那么，难道我们不是可笑的？？难道我们不是该被猛烈的讽刺的？？？并且，如今时代召唤的是远远超越于西方顶峰力量的创造力的时候，你们大多数，还是沉浸在对西方的膜拜中，自然，在这样的膜拜中可以安详的过一生，但是，永远，也不可能真正超越于西方文化的顶峰。

我实在不愿意说这么多，因为审视世界和人类的程度是不一样的，我呼吁大家用更为深刻和综合的目光审视，不要总是说文学的思路不一样，所以什么没有可比性，不，请用人的高度和人的程度，来审视人的所有创造：人到了大地上，人走入了人的道路，人的命运，人作出的东西， 将到达人的怎样的尘世高度，哪一个更深刻，更伟大，更高。世界皆创造，世界也因此皆是文学，因为文学和其他一样，是人以人的力量，人的高度，去触及和解决人的命运中种种问题的创造。

不要再拘泥于文学，文字，什么文学线索。请你们审视人，审视世界，审视社会时，眼界更恢弘，更宏阔一些吧，这样，你将不再成为终生匍匐在一些其实很渺小的人之下的，你的命运和你的道路，也将更加崇高和伟大一些，你将成为抵达“人的高度”和“人的力量”更伟岸一些的人物。

俗世之人

人类要是灭亡了.......世界还是存在着的.....但那就不是我们的世界了.....我们用我们的眼睛看世界.....用心去思考它.........其实,归根结底只是在思考我们自己......因此.....这是人的世界......

天....也只是人那般高罢了.....

亚洲文明....无论远东...还是印度....还是伊斯兰世界....从一开始都无一例外地抓住了"人"这个核心因素..........西方文明也有"人"在....但它是向"人之所及"这个方向发展的.....因此,它成就了工业世界.....但它始终还是要重返自己...才能达至完满.........就像亚洲文明也要学习西方的科学那样........

如果从艺术的角度去看.....其实东方远胜西方......举一个本人熟悉的例子___绘画......中国的山水画从一开始就远超西方的油画...怕有千年距离...........只是到了近代...西方才出现印象派等近现代画艺派别.....这实属西方艺术的一次反思与探索......而它直指的高度......还不及我们晋代的画艺起点.......这恐怕只有学习过绘画,至少略有所成的朋友才能体会到吧.......

mu

这个发言的风格好象“云起时”朋友，都是省略号……
抱歉不参加这个讨论了，感觉没有意义啊。

俗世之人

嘿嘿......我也不是在意什么讨论的.......只是最近与几个朋友探讨起油画与国画的事情......有些心得.....所以就顺带说一下子......

至于省略号.....嘻嘻.....那是为了不那么密密麻麻的....看得清楚些......聊QQ养成的习惯....哈哈......

至于风格嘛........哪止省略号像"云起时"呀......还有那种逻辑性不强的段落,句子也是......这也是画国画画得多的缘故.......

至于意义嘛....见仁见智咯........在我嘛.....练练国语也是好滴.........嘿嘿......

Bernhardt

超越西方的力量到底是什么？“人的高度”，“人的力量”到底是什么？每个人都有每个人不同的答案，西方会给出西方的答案，东方会给出东方的答案。答案不是只存在于一本书里，宗教典籍和文学作品，东方文学和西方文学只是给出答案的不同形式而已，这个题目那么大，应该允许更多回答的声音。不管声音多小，有时哪怕只贡献出一点，也是好的。总胜过那些无用的大吹大擂。

suleman

建议建一个中东文学讨论区,介绍包括阿拉伯文学\波斯文学\土耳其文学\斯瓦希里文学在内的很多优秀文学作品.

frozenbug

同意开一个中亚文学区（如果是中亚或伊斯兰艺术区就更好了）。

至于12楼的那长篇发言，恕我直言，我觉得固然很辉煌，却很危险。

“一个在精神的高度和崇高上，敢于认定自己自己是最后的规划者，是最后的承担者的伟大的情怀和力量”

一个民主与自由的社会是不需要英雄的，也不应该期待英雄。‘我是正确的，一切人来追随我’，说这个话的人，大部分都是独裁者。不信可以去看看希特勒或者墨索里尼的文集，基本上不用怎么改就可以在报纸上发表。呵呵。

刘峰

古兰经分别称新旧约圣经为“讨拉特”(Taurat)与“印支勒”(Injil)（意即律法与福音），视前者为犹太人经典，后者为基督徒经典。关于犹太人，古兰经5:43有这样的说法：

“他们有讨拉特，其中有真主的律例，怎么还要请你判决呢？”（古兰经5：43）

这里明白指出，在穆罕默德的时代，犹太人有着摩西五经（讨拉特），其中有真主（神）的启示。古兰经并没有说圣经遭任何篡改，有时，古兰经指控犹太人隐讳真理(3:71)，以舌头歪曲讨拉特的意思(3:78)，亲手写经然后说是真主降示的(2:79)，却从没指控他们篡改摩西五经。

古兰经说：

“我已降示讨拉特，其中有向导和光明。”(古兰经5:44)

“我确已把经典赏赐穆萨(摩西)…以那部经典为以色列后裔的向导。”(古兰经32:22)

古兰经似乎是说，讨拉特是向穆萨(摩西)启示的经书，但是历史上没有这样的启示；再者，古兰经并没有说，讨拉特与犹太人他们自己所接受的摩西五经有何不同，可见古兰经清楚证明旧约圣经确实是神真正的、原来的话。

基督徒称新约全书及其教导为福音 (参马可福音1:1；罗马书1:1) 。古兰经也承认，在穆罕默德时代基督徒有着印支勒，证明新约是神的话语：

“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。”(古兰经5:46-47)

另一节古兰经文，说明圣经的可信：

你说：“信奉天经的人啊！你们没有什么信仰，直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及你们的主所降示你们的经典。”(古兰经5:68)

再者，古兰经里好几节经文都直接引述圣经(如古兰经5:45“以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙”引自出埃及记21:23-25；古兰经7:40“他们不得入乐园，直到缆绳能穿过针眼”引自马太福音19:24等。)

总结古兰经论摩西五经与福音书，我们可以说：

1.于穆罕默德时代，犹太人与基督徒有着新旧约圣经，包括讨拉特，沙布尔(诗篇)、先知书与印支勒。

2.古兰经正面说明这些经书都从神圣启示而来。

3.声称为最高形式启示的古兰经，认同圣经同为神启。

4.古兰经给圣经非常重要称号，称为真主的经书、真主的话、怜悯、引导和光明，主所降示的。





穆斯林如何看圣经

安��弟兄

上一期我们谈到，古兰经里有关圣经的教导是很正面的，认为圣经确是神的话。现在我们来看看，今天的穆斯林对圣经又有何说法？他们的看法，与他们自己的经书－古兰经－是否一致？

大多数穆斯林都声称圣经已被篡改或败坏的，为什么他们会这样声称呢？当穆斯林有机会读圣经，与较有知识的基督徒或犹太人讨论，就会发现圣经与古兰经之间有矛盾，所以要找理由自圆其说。

因此，大部份穆斯林说圣经被篡改，主要因为圣经与古兰经有根本的分别和矛盾。

例如：
－耶稣是神子的教导。
－耶稣为人赎罪的教导。
－三一神论。
－审判日。

因为穆斯林盲目接受古兰经是“真主的话”，所以他们只能说，圣经是错的，古兰经是对的；这个结论只是想当然，并没有经过对事情仔细考究。换言之，穆斯林并不敢质疑古兰经的真确性，穆斯林自己几乎从来没有批评这经的。对他们而言，古兰经是nazil (直接从天降示的)，人不能批评。

有的穆斯林引述古兰经这一节以支持他们的主张：

“你没有看见吗？曾受一部分天经的人以正道换取迷误，而且希望你们迷失正道。”(古兰经4:44)

然而从上文下理我们可见，在这段经文里穆罕默德是说，某些反对他教导的犹太人故意把字念错，曲解其信息。再者，古兰经从没有指控基督徒篡改圣经。

若有哪个穆斯林说圣经已被篡改，就是抵触了古兰经。

且看穆斯林作者如何论圣经遭篡改，是很有趣的：

“今天的圣经有许多谬误，其真确性、神圣性均值得商榷，里面关于众先知的故事，有许多是杜撰的、误导人的；安拉原本藉先知赐下的信息，要不是被扭曲，就是让他们的跟随者忽略掉。为拨乱反正，古兰经原原本本地写明安拉指引，不经篡改或扭曲，清晰无误地说明安拉的信息，那是从前先知所失落的。古兰经信息无论何时、何境况都有效。”[1]

穆斯林相信，犹太人和基督徒都已篡改经书，真是这样的话，两者必然是合谋篡改的，不然就会有两套经篡改的版本流通！然而试想一下，历代基督徒与犹太人关系都不太好，又怎能合谋干此勾当呢？

究竟穆斯林如何指控“经书人民”篡改经典呢？所谓篡改经书，“篡改”一词阿拉伯文为tahrif，穆斯林称篡改有两种，其一为篡字(tahrif-i-lafzi)，其二为篡义(tahrif-i-manawi)；然而，明显地，若有哪个穆斯林说圣经已被篡改，就是抵触了古兰经。(试比较《学习与分享》第1期)

另一个有趣的情况是，尽管穆斯林声称圣经遭篡改，却有许多穆斯林作者引述圣经证明他们自己的论点。南非德本?(Durban)国际伊斯兰宣传中心(Islamic Propagation Centre International)出版物就是典型例子；穆斯林作者在提出说法、攻击基督教的时候，其推理这样不一致，真是可悲。

基督徒向穆斯林回应时，可以这样提问：
1.穆斯林声称圣经遭篡改，这是何时发生的？
2.为何圣经遭篡改？
3.是谁改的？
4.所有其他信徒发现圣经遭篡改后，有何反应？
5.若果真有“原装版本”圣经的话，这版本在哪儿，使我们可用以比较？

如果穆斯林不能圆满解答上列问题，他们的说法就完全站不住脚了！直至今日，穆斯林都无法指出圣经在哪个历史时段遭篡改、又是谁改的；但有几位有学识的穆斯林承认，根本无法证明圣经曾遭篡改。

刘峰

有不少其他书本和网站回应这些所谓圣经的自相矛盾。您有没有尝试抱着开放的态度找一找？

这些都是以往一些无神论者用来攻击圣经的方法。如果您用他们所用的方法来分析古兰经，您会发现，古兰经的自相矛盾更多。

无神论者按他们一些前设来攻击圣经，并没有考虑到圣经整体的记载和教导，每段经文的背景和时代，各字词的原文的各种可能解释，各段文字的上下文。

圣经含六十六卷书，有约四十个不同年代和不同背景的作者，用三种不同语言写成，有几十万字，最早一卷写于距今三千五百年，最后一卷写于距今一千九百年　（即中间跨过一千六百年）　。您是否认识原文？是否认识原文其中的背景？您以现在的眼光看，觉得当中有些地方有问题，您抱着什么态度看待？

古兰经一书，只出自一个人，　〔启示〕　前后仅仅二十三年，只用一种语言，只有几万字，距今仅仅一千四百年。穆斯林面对当中的大量问题，抱着什么态度看

古兰经确认圣经是从神　〔真主〕　而来，是正确的。若圣经有错误，古兰经就必然有错误。

况且，圣经和古兰经有关　〔启示〕　的概念是不同的。圣经自称是神所默示，感动神所拣选的人，人写出神的话，因此若后来抄写的人有极少数抄写上的偏差　〔实际上也只有极少数的偏差，而且都不影响重要教义〕　，是可以理解的。然而穆罕默德称古兰经是神　〔真主〕　透过天使加百列　〔吉卜利里〕　从天上永恒的石版逐字逐句默念出来的，根本就不应该有任何偏差；只要发现有一点偏差，就足以否定古兰经是从神　〔真主〕　启示的可能性。

圣经最主要的证据，是它众多预言的应验，例如旧约对耶稣弥赛亚　（麦西哈）　的众多预言都应验了.
犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的(古兰经2：40，44，113)，手中有从神(真主)降示的证据(古兰经2：140)
圣经是神(真主)所降示的，吉祥的经典，故人当遵守它，并当敬畏神(真主)，以便蒙神(真主)的怜悯(古兰经6：155)
古兰经以圣经的权威来印证古兰经本身(古兰经并不是以其本身的权威来印证圣经)；古兰经记载这些
古兰经证实以前的天经，经典，包括(在穆罕默德当时)犹太人所拥有的旧约圣经(讨拉特)和基督徒自己所拥有的新约圣经(引支勒)(古兰经2：40，41，83，89，91，97；3：3；4：47，81；5：48；6：92；7：157；10：37；12：111；35：31；46：12，30)
古兰经是古经典(即圣经)中被提到过的 (古兰经26：196)
认识天经的人(即犹太人和基督徒)足以为见证(古兰经13：43)
将古兰经与圣经的权威等同(古兰经4：60；9：111；28：49；29：46)
伊斯兰是神(真主)所命令挪亚(努哈)，亚伯拉罕(易卜拉欣)，摩西(穆萨)和耶稣(尔撒)的宗教(古兰经42：13)
古兰经有关穆罕默德与圣经的记载
穆罕默德确信天经(即圣经)(古兰经42：15)
穆罕默德效法有天经的(以色列人)(古兰经6：89，90)
古兰经确认旧约圣经(讨拉特)
古兰经确认摩西(穆萨)的经典(古兰经2：87)，和履行诫命的亚伯拉罕(易卜拉欣)的经典(古兰经53：36，37)
古兰经有关神(真主)与旧约圣经(讨拉特)的关系的记载
神(真主)已将经典(即旧约圣经)，证据，正道赐予摩西(穆萨)，已使以色列的后裔继承天经(即旧约圣经)，用作有明证，向导，教诲，恩惠，遵循正道(古兰经2：53；28：43；40：53，54；42：15)；所以人不要犹豫接受经典(古兰经32：23)
神(真主)已降示旧约圣经(讨拉特)，它有神(真主)的律例，向导和光明；人当要依照它进行判决(古兰经5：43至45)
神(真主)说耶稣(尔撒)证实旧约圣经(讨拉特)(古兰经3：50；5：46；61：6)
神(真主)叫施洗约翰(叶哈雅)坚持经典(古兰经19：12)
神(真主)以他的精神吹入玛利亚(麦尔彦)的身内，她信天经(古兰经66：12)
神(真主)确已在诗篇(宰甫尔)中写道：[大地必为我的善仆所继承。](古兰经21：105)
这节即是诗篇37：29[义人必承受地土，永居其上。]
古兰经确认新约圣经(引支勒)
古兰经有关神(真主)与新约圣经(引支勒)的关系的记载
神(真主)赏赐耶稣(尔撒)新约圣经(引支勒)(古兰经2：87；5：46；19：30；57：27)，教他旧约圣经(讨拉特)和新约圣经(引支勒)(古兰经3：48；5：110)
这些经文与新约圣经(引支勒)的历史形成不符，显示穆罕默德以为新约圣经(引支勒)是一本向耶稣(尔撒)启示的书，他对新约圣经(引支勒)不太了解
新约圣经(引支勒)是耶稣(尔撒)的使徒和他们的同伴记载耶稣(尔撒)的事迹，解释有关神(真主)的事和福音，教导基督徒如何生活，预言将来的事
新约圣经(引支勒)中的譬喻，是信道的人像一棵庄稼，发出枝条，而神(真主)助它长大，而那枝条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏(古兰经48：29)
这似乎指耶稣(尔撒)在马可福音4：26至28的比喻：[神的国如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五榖是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。]
古兰经叫人相信和遵守圣经
古兰经叫穆斯林相信和遵守圣经
古兰经叫穆斯林确信圣经为神(真主)所降示给即犹太人和基督徒(信奉天经的人)的经典，不要与他们辩论(古兰经2：136，285；3：84；4：136；5：46；29：46)
古兰经叫犹太人相信和遵守圣经
古兰经叫犹太人拿旧约圣经(讨拉特)来诵读(古兰经3：93)
古兰经叫犹太人确信古兰经和之前所降示的经典(即圣经)(古兰经4：162)
古兰经叫犹太人铭记神(真主)所赐他们的恩典(即旧约圣经)(古兰经2：46)
古兰经叫犹太人依照旧约圣经(讨拉特)进行判决(古兰经5：43至45)
古兰经叫基督徒相信和遵守圣经
古兰经叫基督徒可依从圣经以印证古兰经的真实性 (古兰经5：47)
古兰经叫基督徒遵守旧约圣经(讨拉特)和新约圣经(引支勒)(古兰经5：66，68)
古兰经叫基督徒阐明天经(即圣经)，不可隐讳它(古兰经3：187)
古兰经叫任何人相信和遵守圣经
古兰经叫任何人若怀疑古兰经，就问那些常读圣经的人，精通记念者(即基督徒)(古兰经10：94；21：7)
古兰经叫任何人如果不知道教诲，应当请教深明教诲者(即犹太人和基督徒)；神(真主)曾派遣他们带着一些明证和经典(即圣经)(古兰经16：43，44)
古兰经叫任何人依照旧约圣经(讨拉特)进行判决(古兰经5：44，45)
古兰经确定圣经没有被删改过
古兰经说神(真主)监护以前的天经，教诲(古兰经5：48；15：9)，他的言辞绝对不是任何人所能变更的(古兰经6：34，115；10：64；18：27；48：23)
古兰经没有记载这些
授予耶稣(尔撒)的福音和基督徒所持的正典福音书有不同
犹太人或基督徒删改圣经的字句用语或经文
古兰经只是说犹太人或基督徒中有一派人在圣经的意义上或解释上作错误的更改，例如传达宣读时对经文做些口语上的更改；只读部份经文而省略其它的经文；教导人一些和神(真主)的话语相反的道理，却使人相信那是真理；采用一些不当的字句，或模棱两可的解释，使其和原意不合；或错误地解释一些奥秘的，寓意的段落；古兰经说他们这样
犹太教徒中有一群人篡改经文，说：[我们听而不从]，[愿你听而不闻]，[拉仪那](古兰经4：46)
伊斯兰的解经家认为这指犹太人误引经文，而非篡改经文(参考6)
明知故犯地隐讳真理，天经(古兰经2：146；3：71)；把天经发表一部分，隐藏大部分(古兰经6：91)；亲手写经，然后说：[这是真主所降示的。]借此换取些微的代价(古兰经2：79，174；3：187)
了解神(真主)的言语之后便加以篡改(古兰经2：75)，假借神(真主)的名义而造谣(古兰经3：78)
拋弃自己所受的一部分劝戒(古兰经5：13，14)和神(真主)的经典，好象他们不知道一样 (古兰经2：101)
不愿接受依据神(真主)的经典的判决(古兰经3：23)
古兰经也说基督徒(信奉天经的人)中有一派正人这样
在夜间诵读神(真主)的经典，为神(真主)而叩头；确信神(真主)和末日，劝善戒恶，争先行善；是善人；他们无论行甚么善功，绝不至于徒劳无酬(古兰经3：113至115)
有人信仰神(真主)和他们所受的启示；敬事神(真主)，不以神(真主)的迹象换取些微的代价 (古兰经3：199)
不自大；当他们听见诵读降示使者的经典的时候，他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪，他们信神(真主)和降临他们的真理，神(真主)要以乐园报酬他们(古兰经5：82至85)
古兰经也说犹太人中
摩西(穆萨)的宗族中，有一伙人，本着真理引导他人，因真理而主持公道(古兰经7：159)
坚持天经，谨守拜功者，神(真主)必不会使他们当中的行善者徒劳无酬(古兰经7：170)
切实地加以遵守经典(古兰经2：121)
神(真主)以预言和天经赏赐他们；他们中有遵循正道的(古兰经57：26)